İvan Shmelov'un Doğum Günü Hakkında: Çocukluğun İmanı ve Kaybedilen Dünyanın Şiiri

Giriş: Doğum Günü "Kutsal Rusya"nın Kuvvetle Bir

İvan Sergeyeviç Shmelov (1873–1950) için Doğum Günü İsa Mesih, sadece dini bir bayram değil, kozmik varoluşun merkezi, ulusal ve kişisel kozmosun kalbiydi. Rusya göçmenliğinin en derin Ortodoks yazarlarından biri olarak, Shmelov kendi romanlarında devrim öncesi Rusya'nın ideali bir, derinlemesine gerçekçi bir resmini yaratmıştır, burada Doğum Günü her yılın yeniden doğuşunun ana eylemi, Tanrı, doğa, aile ve halk arasında bağlayıcı bir iplik olarak ortaya çıkmıştır. Bayramın tanımları — etnografik bir not değil, Ortodoksluğun en derin anlamını çocuk bakış açısından yansıtan teolojik ve sanatsal bir araştırma.

Kaynaklar: "Yılın Yazısı"ndaki Otoyografik Masal

Shmelov'un Ruh-u Doğum Günü'nün kanonik resmi, onun yaratıcılığının zirvesinde olan roman-çizelgesi "Yılın Yazısı" (1927–1948)'de verilmiştir. Kitap, yıllık Ortodoks bayramlarının küçük bir oğlan çocuğu Vanya'nın anıları aracılığıyla anlamlandırılan bir dizi olarak inşa edilmiştir. Doğum Günü'ne ayrılan ana bölüme — "Bayramlar" — burada Shmelov'un ana yaratıcı ilkesini gerçekleştirmiştir: inanç, yaşam düzenini organize eden, onu varoluşa dönüştüren bir şey olarak göstermek.

Shmelov'un Doğum Günü masalı yapısı: Oruçtan bayramlara
Shmelov, sadece bir günü değil, bir liturgik ve yaşamik döngüyü tanımlar, bu döngüde manevi ve maddi unsurlar ayrılmazdır.

Doğum Günü oruğu (Filippovka): Bu, yoksulluk zamanı değil, neşeli bekleyiş zamanıdır. Ev işleri (et, balık hazırlama, pişirme) Doğum Günü'ne layık bir şekilde karşılanmak amacıyla kutsanmıştır. Hatta sıkı yemek kısıtlamaları bile çocuk için genel, anlamlı bir hazırlık parçası olarak algılanır.

Sochelnik (Doğum Günü Öncesi): Bekleyişin zirvesi. Shmelov, artan kutsallık hissini ustaca yansıtır. Tüm gün özel: çalışılmaz, temizlenir, soчивo (şarap) hazırlanır. Ana nokta — gökyüzünde "Vifleyemli yıldız"ın (ilk gece yıldızı) görünmesi, ardından aile post yemeğine oturur. Dünya, Çarıncık'ın gerçekleşmesini beklerken durur.

Gece ve Doğum Günü zaferi: Çocuk, soğuk bir gecede babasıyla kiliseye gider. Yolda, ışıklar, kalabalık, aydınlatılmış kilise, "İsa doğuyor, alkışlayın!" şarkısını çalan bir apoteoz liturgik deneyimi. Shmelov, dışarıdan görünen ritüeli değil, büyük olaya katılımın iç deneyimini gösterir. Bu, "burada ve şimdi" gerçekleşen en büyük olaydır.

Bayram: Neşeli bir yemek, genel mutluluk, afet ve sevgi hissi. Önemli bir motiv — tüm sınıfların birliği: tüccarın evine nişanlılar, köylüler, çavuşlar ve iş ortakları gelir. Tümü "İsa'da" bir.

Bayramlar: Bayramın halk formlarındaki devamı — kolodalar, kostümlüler, kehanetler. Shmelov, bunları kilise ile karşıtlamaz, doğal, "organik" bir halk-Ortodoks kültürünün doğal bir parçası olarak gösterir, burada dağarcık ve oyun da Kutsal Doğum'un sevinci ile kutsanmıştır.

Resimleme Özellikleri

Yüksek ve günlük bir sentez: Shmelov'un dili, unikal bir şekilde kilise slavyanizmlerini ("altın kapılar", "gökyüzü kılıçları") zengin bir Moskova dili, tüccar ve çavuşça konuşma ile birleştirir. Bu, tam bir gömülme etkisi yaratır.

Yemek sembolü: Bayram yemeği, sadece bir ikram değil, eukaristi piresi, birliği ve Tanrı'nın hediyesinin zenginliği sembolüdür. Yemek tanımlamaları ("elma ile kaz", "havyar ile tereyağı", çorba, kekler) kutsal bir eylemin bir parçası haline gelir.

İşık ve soğuk sembolleri: Her yerde süzülen şiddetli Moskova soğuğu, düşmanca bir güç değil, temizleme, nimetli soğuk sembolüdür. Işık (yıldızdan, şampiyonlardan, lambalardan, buzdan) bayramın ana metaforudur.

Baba figürü: Güçlü, adil, inançlı bir ev sahibi ve aile lideri, Sergey İvanoviç, Shmelov için "kutsal dünyalı" idealini temsil eder, yaşamını ve evini inanç yasalarına göre düzenleyen. Bayramın hazırlanması ve gerçekleştirilmesi rolü, kritiktir.

Teolojik anlam: Doğum Günü ölümün üstünlüğüne karşı zafer
Shmelov'un göçmen olarak, oğlunu ve vatanını kaybeden, Doğum Günü'nün anıları mетаfiziğe dönüşmüştür. Bu, nostaljik bir kaçış değil, ebedi, ölümsüz varoluşun temellerinin bir teyidiydi. "Yılın Yazısı"ndaki Vanya'nın sevinci, kaybedilen tüm Rusya'nın sevincidir, kelimenin kutsal bir tapınağı olarak korunmuştur.

Çevre ve Anlam

Shmelov'un Doğum Günü resmi, Rus edebiyatında özgündür:

Onun Lesev veya Çehov'un yaşam resimlerinden daha fazla liturgik ve teolojik yoğunluğa sahiptir.

Gogol'un alaycı ve gülünç geleneklerinden farklı olarak, derin bir lirizm ve ironi olmaksızın.

Dostoevski'nin "gizli" ruhu analizi farklıdır — açık, güneşli, neredeyse günahsız bir dünya resmi.

Sonuç: Kelimeler kutsal koruyucu

Shmelov'un Doğum Günü bölümleri, sadece edebiyat değil. İdeal, kutsal bir dünyada varoluşu yaratma ve koruma eylemidir. Magik olarak doğru, dolu dolu resimler ve kokularla tanımlanan, onun Doğum Günü'nü ebedi olarak süren, her okuyucuya erişilebilir hale getirmeyi başarmıştır. Onun yaratıcılığı, Rus göçmenliğine (ve daha sonra Rusya'ya) tarihsel kатаstrofların karanlığında "Doğum Günü ışığı" olarak, ruhsal vatanın, coğrafya değil, inanç ve hafıza olduğu hatırlatması olarak, bir hediye oldu. Shmelov, Doğum Günü'nu ev, sıcak, yemekli Tanrı olarak gösterdi, bu Tanrı'nın bir Yargıç olarak değil, bir Bebek olarak gelir, etrafında doğal ve neşeli olarak toplanan tüm yaşamın — kilise'den atlıkarınca'ya, tüccar evinden yoksul bir çadıra kadar — etrafında toplanır. Bu, onun Doğum Günü masalıın ana gücü ve sırrıdır, onun metinlerini birçok nesil için aydınlık bayram öncesi okumaya değer hale getirdi.

Permanent link to this publication: