Иван Шмелёв'da Bayramlar: Çocukluk ve Bayram Ontolojisi

İvan Sergeyeviç Şmelov'un (1873–1950) son dönem, göçmen edebiyatında Bayramlar konusuna yaklaşımı ("Yılın Yazıları", 1927–1948; ayrıntılı anlatımlar) sadece huzurhasa bir hatıra değil, bütünsel kozmolojik yapının karmaşık bir sanatsal-iliyatif yeniden inşasıdır. Şmelov'da Bayramlar, takvimin bir aşaması değil, kendine has kutsal bir zaman alanıdır; bu alanda çocuk bakış açısıyla yaşam, inanç, doğa ve halk ruhunun derin bağlantısı açığa çıkarılır.

1. Bayramların Zaman Çerçevesi: Bayram ve Ebediyet olarak Zaman.

Şmelov, genişlemiş, anlam dolu bir zaman hissi yaratır. Erkek çocuk Vanya için Bayramlar, sadece Noel ve Epifany arasında geçen günler değil, "bayram-bayramlar", dünyanın özel bir durumu:

Çevrim ve ritm: Zaman, lineer değil, kutsal olayların etrafında döngüsel olarak ilerler — yıldönümü gecesi ve kutsal Epifany ile başlayan sessizlik ve yıldız beklentisi ile başlayan "korkunç geceler" ve temizleyici Epifany'e kadar. Her gün kendi liturgik ve günlük koduna sahiptir.

Yaşamsal günlük yaşamın kutsallaştırılması: Bayramlarda, yaşamın her alanı ritüelleştirilir. En sıradan eylemler bile -kendi hayvanlarını beslemek, evi temizlemek, yiyecek hazırlamak- sembolik anlam kazanır. «Dünya, mucize beklerken donuk durdu ve her şey bu mucizeye işaret oldu».

Sınırların kaldırılması: Halk geleneğinde olduğu gibi, Şmelov'da Bayramlar, sınırların ortadan kalktığı bir zaman dilimidir: canlılar ve ölüler arasında (hatıralar, dualar), sosyal sınıflar arasında (nişanlılar ve kolıyevler gelir), dünyevi ve cennet arasındaki (gökyüzü «açık», yıldızlar «konuşuyor»).

2. Bayramların Semantikleri: Noel'den Epifany'e.

Şmelov, Bayramların her aşamasının içsel mantığını dikkatlice işler ve onları mini bir liturgik yıl olarak gösterir:

Noel: Ailevi, sıcak, «ev» kutsallığının zaferi. Arka bahçe kokusu, parafin, mandarin; «noel mucizesi» olarak hissedilen, içsel aile olayı olarak algılanan bir duygu. Burada en önemli şey, Tanrı'nın dünyaya girmesi ve bu yüzden dünya huzurlu ve yaşanabilir hale gelir.

«Korkunç» geceler (Vasiliyev gününden ve Epifany'e kadar): Oyunlu, karnevalik tersinme zamanı. Fal, kostümlü, «korkunç» hikayeler. Şmelov, bu «suçlu» yönü, katı kilise ciddiyetinden suçlu olarak kınamaz, halkın sakinliği olarak gösterir. Bu sakinlik, sakinlik dönemi üzerindeki basıncın doğal bir reaksiyonudur. Çocuk korkusu ve merakı üzerinden dünyanın irrationel derinliği tanınır.

Epifany (Bogoyanma): Zirve ve tamamlama. Temizlik ve düzen. Soğuk, suyu kutsama, İordany'a törenli haç yürüyüşü. Noel'in Tanrı'nın evine girmesi olduğu gibi, Epifany'nin de Tanrı'nın tüm dünyaya çıktığı ve elementleri kutsadığı. Işık ve yapıların bayram kargaşasına karşı zaferinin sembolü.

3. Gastronomi olarak Liturgi: «Varoluşun Partisi».

Şmelov'da Bayramlar'da yemek, bayramı yaşamanın en önemli yollarından biri ve Tanrı'nın dünyanın zenginliğinin bir işareti.

Sochelniği: Ateşe düşük, lüks bir yemek («sochivo», balık, demir çay) — bekleyişin aksiyetik mutluluğu.

Noel: Hızlı bir yiyecek zenginliği patlaması: kuzuyuz, bulgur, «sвинные» lezzetler, armutlu kaz, pirokların dağları. Bu, obur olma değil, eukaristik bir yemek, tanrılaşmanın için teşekkür. Yemek, mutluluğun maddi ifadesi haline gelir.

Vasiliyev gecesi: Gerekli bir domuz kafası — halk geleneğine saygı ve sv. Vasiliy'e «domuz kafası» olarak adlandırılan, refahın sembolü. Ağız ve kokular aracılığıyla Şmelov, kilisecılık aksiyetizminden yabancı olan hristiyan bayramının bedensel mutluluğunu, spirtüalist aksiyetizminden yabancı olanı iletilir.

İlginç bir gerçek: «Bayramlar» bölümünde Şmelov, «slavlenie» ritüelini (kolyadokların benzeri) ustaca tanımlar. Önemli olan, İsa'yı çalışan şapkacılar değil, fabrikadaki sıradan işçiler olarak şarkı söyleyen «çocuklar-sukonniki». Onların şarkıları «çirkin, yoğun, kalın» ama içinde «böyle bir güç var ki nefes almak zorlaşıyor». Şmelov için bu önemli bir an: gerçek inanç ve bayram, mükemmel bir estetikte değil, doğal, güçlü, halkın spontane akımı, gerçek «Tanrı'nın dünyasının güzelliği»nde yaşıyor.

4. Çocuk Optikleri: Dünya olarak Mucize.

Bayramları çocuk gözüyle algılamak, sadece bir sanatsal teknik değil, bir ilahiyat pozisyonu. «Eğer çocuk gibi olmazsanız ve çocuklar gibi olmazsanız, Cennet Krallığı'na giremezsiniz» (Matta 18:3).

«Kutsal» ve «korkunç»ın birleşimi: Çocuk, Noel ayinindeki hayranlık ve bayramın falına karşı aynı derecede canlı bir şekilde hisseder. Onun için tüm dünya bütünseldir ve canlıdır.

İtirafta ve kabulde: Yetişkinler, alametlere veya kostümlülere şüpheyle yaklaşırlar, çocuk ise mucizenin gerçekliğine, rahatsız edici gece hayvanlarının konuşmalarına, rüyaların peygamberlik gücüne kesinlikle inanır. Bu inanç, Şmelov'un dünyasının temeli.

Taynanın hissedilirliği: Tanrı'nın İnsan Dünyasına Girmesi, Vanya için soyut değil — arka bahçe kokusu, soчивo'nun tadı, Epifany'in donlu hava, kolajlı hava. Dünya, maddi yoluyla ruhsal olarak bilinir.

5. Göçmen Konteksti: Bayramlar olarak kaybedilen cennet ve ruhsal vatan.

Şmelov, «Yılın Yazıları»nu göçmen olarak yazmaya başladı, Rusya'dan uzakta. Bu yüzden Şmelov'un Bayramları, sadece bir hatıra değil, yaratıcı bir «yeniden diriltme» ve onaylama eylemidir.

Özlem ve yaratıcılık: Ayrıntılı, neredeyse etnografik ritüel ve yaşamın açıklaması, kaybedilen dünyayı sözle koruma ve onu yenersiz hale getirme çabasıdır.

«Kaybedilen Rusya» siyasi değil, ontolojik bir açıdan öne çıkar — Tanrı, doğa ve insan arasındaki uyumun bir alanı olarak. Bayramlar, bu kaybedilen uyumun sembolü ve onun quintessenssi haline gelir.

Ruhen alternatif: Modern yazarın dünyasında kaos ve ateizmin arka planında, Şmelov'un Bayramları, düzenli, anlamlı, bereketli bir yaşam modeli sunar.

Sonuç.

İvan Şmelov'da Bayramlar, çocuk hafızası ve ortodoks dünya duygusunun yasaları göre inşa edilmiş tamamen sanatsal-iliyatif bir kozmoloji. Bu dünya:

Yaşam ve varlık ayrılmaz (liturgi yemekte devam eder, dualar günlük işte).

Halk kültürü ve kilisecılık canlı bir sentez oluşturur (İsa'yı çalışan şapkacılar, duaların yanında bayram oyunları).

Zaman, lineer değil, kutsal-çevrimsel hale gelir, bu da XX. yüzyılın tarihsel kатаstrofizmine karşı çıkar.

Ana tanık, çocuk, onun algısı gerçekliğin kamertonu ve kurtarıcı inancın metaforası olur.

Bu şekilde, Şmelov, sadece bayramları tanımlamak değil, mitopoetik bir utopia olan «Kutsal Rusya»'yı yaratır. Bayramlar, bu utopianın ideal zaman modeli olarak ortaya çıkar. Kaybedilen zamanı geri döndürme çabası — Tanrı'nın insan dünyasında «evde» olduğu ve dünyanın Tanrı'da olduğu zaman.

Bu bağlamda, Şmelov'un Bayramları, ruhsal çöküşe karşı güçlü bir direniş ve inanç ve gelenekle köklenmiş temel insan varoluşunun ebedi değerlerini onaylama eylemidir.

Permanent link to this publication: