Вопросы:

1. Духовность как социальный феномен.

2. Сущность и содержание духовных основ воинского воспитания.

3. Формирование духовности у военнлслужащих.

"Армия, лишенная военного духа, заранее обречена на поражение".

В. НЕДЗВЕЦКИЙ

В настоящее время Вооруженные Силы Российской Федерации переживают сложный период реформирования. Происходящие изменения затрагивают практически все стороны жизнедеятельности войск. В сложившейся ситуации координально повышается роль духовного фактора как основополагающего и стабилизирующего начала в жизни общества. Определить истинные духовные ориентиры и сделать их центром мировоззрения и миропонимания личности воина - важнейшая задача воинского воспитания.

Во времена глубоких потрясений и тяжелых испытаний (войн, кризисов...) главной силой спасения и возрождения нации всегда выступали ее духовный потенциал, глубокая вера в высшую идею. Состояние духа народа, его армии, нравственное здоровье, образованность, патриотизм и сплоченность являлись и являются важнейшим стратегическим фактором мощи страны, показателями развития военной организации государства. Подтверждением этому могут служить слова великого русского полководца М.И. Кутузова о том, что "сколь не важна роль военного порядка или дисциплины, они останутся бессильными тогда, когда... не осенятся тем воинским духом, который преображает все обстоятельства".

Чем же можно объяснить феномен духовности? Несмотря на широкое употребление этого понятия, его сущность и содержание по ряду причин трактуется неоднозначно. Условно можно выделить два основных подхода к пониманию проблемы духовности. Первый связан с европейской и североамериканской культурной традицией. Его называют рациональным, или прагматическим. В рамках данного подхода те сферы человеческой деятельности, которые принято связывать с духовностью, могут быть поняты лишь с позиции индивидуального интереса, рационального расчета. Известный немецкий историк и философ Макс Вебер заметил по этому поводу, что добро, истина, красота превратились в разных богов, тянущих человека в разные стороны. Все это признаки глубокого кризиса, в котором находится западная культура. Его истоки - в особенностях развития западной науки, которая стала отгораживать себя не только от нравственных и эстетических мотивов, но и от самой истины.

Другой подход к пониманию духовности - традиционный, светский. Суть его в том, что духовность составляют высшие моральные ценности. Они включают в себя потребности в нравственном и профессионально-этическом совершенствовании, стремление делать добро, развивать лучшие моральные качества человека, достойно выполнять свой долг, дорожить честью и достоинством, иметь развитое чувство совести и моральной ответственности.

Светское понимание проблемы духовности в свою очередь имеет несколько направлений, основными из которых являются объективно-идеалистическое и диалектико-материалистическое. В объективно-идеалистическом сердцевиной духовности является нравственность. В ее основе находится либо мировой дух, мировой разум, либо Бог, либо абсолютная идея. А добро, истина и красота - путеводные звезды в духовных поисках человека. Эту линию проводили Платон, Гегель, Шеллинг, Л. Шестов, В. Соловьев, Н. Бердяев и другие ученые. Само понятие истины является для них не только гносеологической, но и этической категорией. Н. Бердяев отмечал, что наука не знает Истины, а знает истины. Он писал: "...Я всегда сознавал, что познаю не одним интеллектом, не разумом, подчиненным собственному закону, а совокупностью духовных сил, также своей волей к торжеству смысла, своей напряженной эмоциональностью".

В диалектико-материалистической (марксистской) концепции проблема духовности по существу не ставилась, а рассматривалась преимущественно посредством соотношения материального и идеального, категорий "общественное сознание" и "духовная жизнь". То есть духовность рассматривалась как производное понятие от материального. В психологическом словаре была дана следующая формулировка: "Духовность с материальной точки зрения обозначает индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать для других".

В дореволюционной России в основе понимания духовности находилась христианская православная традиция. Происхождение духовности связывалось со Святым Духом, третьей Ипостасью Триединого Бога. Считалось, что в самом понятии "Дух" присутствует энергетическое начало. На это обращали внимание отцы Церкви: "Он есть огонь", "Он есть Дух творящий", "Дух свободы", который дышит, идеже хощет и сколько хощет". По мнению Церкви, Бог через Святого Духа дает нам безвозмездно столько сил и энергии, сколько мы в состоянии принять и вместить. Но взять этот Божий дар не так просто. Чтобы получить его, необходимы определенные духовные усилия с целью очищения своей души от гордыни, злых помыслов, грехов, которые создают барьер между человеком и Богом.

Существуют и другие точки зрения на духовность. При таком многообразии мнений большинство из них не в полной мере отражают сущность и содержание данного понятия. Поэтому наиболее взвешенным нам представляется сложившееся в научных кругах следующее суждение. Всякий образованный человек признает существование духовности личности. Однако в чем состоит ее сущность, как она проявляется, как ее развивать и тем более управлять ею - на эти вопросы современная наука о человеке пока не дает ясных ответов. В постижении же духовности главное не обретение разнообразных и исчерпывающих знаний о предмете, а их смысл и цель. И как неисчерпаем в познании человек, так же до конца непознаваема и его духовность. Конечно, она имеет свое материализованное проявление в обществе, ведь человек выступает прежде всего как социальный субъект. И здесь духовность может выражаться через определенную систему ценностей, целей, смыслов, идеалов, идей, потребностей и интересов. В таком качестве она концентрирует проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком.

Таким образом, понятие духовности связано в первую очередь со смыслообразующим и смысложизненным компонентами человеческого существования, что предоставляет возможность личности выйти за рамки узкоэмпирического, обыденного бытия, преодолеть себя в процессе обновления и совершенствования, восхождения к своим идеалам и реализовать их в процессе жизненного пути.

Духовность армии естественным путем вытекает из духовности соответствующего общества, при этом имея свои особенности, весьма точно определенные известным русским мыслителем И.А. Ильиным.

Во-первых, армия - это "сосредоточенное воплощение государственной силы", государственной власти, как "элемент государственного бытия", как организованное множество людей, систематически "воспитывающих себя к победе и ради нее - к смерти и убиению во имя государственной цели".

Во-вторых, "каждый воин... должен носить в душе сознание государственной цели и ее волевое и эмоциональное "приятие". Поэтому служение в вооруженных силах должно быть проникнуто "живым вдохновением государственности".

В-третьих, родовая черта воина: он есть "гражданин, принявший на себя сосредоточенное бремя гражданского звания и бытия", связавший свое дело с вопросом "о личной жизни и смерти", что определяет то высокое достоинство, ту высокую ответственность и то чувство чести, без которых невозможна армия и с которым сопряжено воинское звание. Отсюда - воин "должен верить в духовную правоту своей Родины, своего государства и своего жизненного дела" и черпать свои силы и решимость в самой государственной цели и воле к ней.

В-четвертых, военная подготовка нелепа и гибельна без духовного воспитания человека, "...армия вне достоинства и чести эфемерна как воинская сила, но подлинна как источник государственного разрушения и гибели".

Специфика воинской деятельности в сочетании с высочайшим напряжением всех духовных и физических сил, с возможностью самопожертвования во имя Родины определяют значимость духовного фактора для армии, делают его важнейшим компонентом военных побед.

Духовные основы воинского воспитания неразрывно связаны с духовной культурой общества, народа и способствуют оптимальному функционированию вооруженных сил. Прежде всего они выражаются в идеях. Одной из важнейших является идея Родины. Чувство патриотизма - проявление этой идеи. Словарь современного русского литературного языка определяет патриотизм как любовь к своему Отечеству, принадлежность к своему народу, готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины.

Определяющая, основополагающая и консолидирующая идея всегда должна быть национальной, так как влияние идей на воинов осуществляется не непосредственно, а через их духовный уклад, отражающий принадлежность к данному народу. Он включает в себя общие традиции, идеи, чувства, верования, способы мышления и т.д. Для нашей страны было исторически обусловлено, что национальная идея имела особое значение. Так, в самые критические периоды истории нашего Отечества нацию спасали "мощные запасы духовной силы русского народа". Важнейшая роль здесь принадлежала соборности как единению людей ради возрождения православной веры и процветания Отечества... Без национальной идеи в условиях современной России невозможно добиться серьезного результата ни в политике, ни в экономике, ни в осуществлении реформ.

Для того чтобы стать патриотом, человек сначала должен обрести Родину в своем сердце. Необходимо, чтобы свершился акт духовного самоопределения, установления своих собственных духовных начал. Сами по себе территория, климат, национальное происхождение, самобытная культура, язык, хозяйственный уклад не составляют единого гармоничного целого, называемого Родиной. "Найти Родину, - пишет И. Ильин, - значит реально испытать соприкосновение с ней как важнейшим предметом, пережив своего рода духовное обращение".

Обретение Родины должно быть пережито каждым самостоятельно. Никто не может предписать другому человеку любить Родину. Поэтому воспитатель должен способствовать пробуждению этого чувства. Для этого необходимо самому быть искренним в проявлении своих патриотических устремлений, уметь донести до сознания воспитуемых истинные красоты родного края.

Истинный патриотизм выражается в чувстве долга перед своим Отечеством. Высшим проявлением долга, по мнению русского мыслителя А.Ф. Федорова, является "пробуждение любви к отцам и предкам. Сознание нравственного долга сынов перед отцами... Рождаясь, сыны заступают на место отцов. Поэтому их долг - вернуть отцов к жизни". Высшим проявлением долга в России, в силу ее исторической специфики, геополитического положения всегда считалась воинская служба. B.C. Соловьев писал: "Издревле всякий военный человек знал и чувствовал, что служит делу важному и хорошему, благородному, почетному, которому всегда служили первейшие люди... Это дело всегда прославлялось всеобщею молвой, освещалось и возвеличивалось в церквах".

Следующая важнейшая составляющая духовного воспитания воинов - воспитание гражданственности. Суть ее очень полно выразил И.А. Ильин: "Государство в его духовной сущности есть не что иное, как Родина, оформленная и объединенная публичным правом". Быть гражданином - значит соизмерять свои интересы с интересами государства. По словам И. Ильина, государство есть некая духовная община, "управляющаяся единой верховной властью и связанная единством жизни, творчества и исторической судьбой". Прочность государства прежде всего заключается в "государственном настроении души и государственном правосознании" его членов. История доказывает, что без воспитания истинных граждан государство подвергает себя смертельной опасности разрушения и распада.

Составной и неотъемлемой частью гражданственности является национальное, историческое самосознание. Суть его - в сопричастности каждого гражданина- патриота к жизни и достижениям своей Родины. Правильно сформированное сознание несет огромный позитивный заряд и для общества в целом, и для личности в частности. Оно является связующим звеном от поколения к поколению. Благодаря существующей преемственности поколений сохраняется связь между прошлым, настоящим и будущим.

Бесценным материалом, через который передается духовное наследие старших поколений, являются традиции. Традиции наших Вооруженных Сил созидались в условиях упорной борьбы за целостность, самостоятельность и независимость Родины. "Да не посрамим земли Русской!" - эти слова киевского князя Святослава могут быть лейтмотивом всей славной боевой истории Российской армии. Героизм, стойкость в бою, способность к самопожертвованию, верность присяге, воинскому долгу, беззаветная любовь к Отечеству - все это должно лежать в основе воспитания современных воинов, наследников славы Александра Невского, Дмитрия Донского, Суворова, Кутузова, Ушакова, Скобелева, Жукова и многих других.

Говоря о духовных основах воспитания воинов, нельзя не остановиться на роли религии. Православная Церковь во все времена являлась хранительницей духовного достояния нашего народа. И это обстоятельство необходимо учитывать при организации воспитательной работы с военнослужащими.

Таким образом, духовными основами воинского воспитания являются те идеи, верования, устойчивые взгляды и настроения, традиции, нормы, отношения, цельные теоретические системы, которые неразрывно связаны с духовной культурой общества и способствуют оптимальному функционированию Вооруженных Сил, проявлению творчества и активности в решении задач, стоящих перед воинскими коллективами.

В новой Концепции национальной безопасности Российской Федерации указано, что одной из составляющих национальных интересов нашего государства являются "интересы личности", которые состоят "в реализации конституционных прав и свобод, обеспечении личной безопасности, в повышении качества и уровня жизни, в физическом, духовном и интеллектуальном развитии человека и гражданина". Национальные интересы в духовной сфере проявляются "в сохранении и укреплении нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны". Одним из факторов, увеличивающих напряженность и представляющих угрозу "федеративному устройству и социально-экономическому укладу Российской Федерации", концепция называет проявления девальвации духовных ценностей. Таким образом, формирование духовности является одной из приоритетных задач государственной политики и военного строительства. В Концепции воспитания военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации также отмечается, что "...приоритетной целью воспитания личного состава является формирование и развитие у него качеств и отношений гражданина-патриота, военного профессионала и высоконравственной личности". Но формирование этих качеств не осуществляется автоматически. Обеспечение духовного воздействия на воинов требует целенаправленности, систематичности, профессионализма. Конечно, им в первую очередь призваны заниматься специально подготовленные люди, соответствующие структуры. Однако высокая эффективность такой работы может быть достигнута только при условии активного участия в ней каждого офицера. Для этого у нас имеются немалые возможности: весь спектр информационно-воспитательной, а также различные формы индивидуально-воспитательной работы, которая является самым эффективным средством влияния на сознание человека.

Завершить изложение материала хочется строками уникального документа - "Проекта Основного закона Российской Империи", подготовленного философом и правоведом Иваном Александровичем Ильиным. Этот документ прекрасно иллюстрирует традиционные представления о духовности российского воинства: "Солдатом именуется всякий военнослужащий - от рядового до старшего генерала. Российский солдат есть звание высокое и почетное. Он представляет всероссийское народное единство, русскую государственную военную силу и честь. Армия есть кость от кости народа, кровь от крови его, дух от его духа. Служащий в Российской армии постоянно или временно осуществляет право верного за Отечество стояния и приобщается к национальной славе. Воинское знамя есть священная хоругвь всего Российского народа".

Майор Артур СУШАНСКИЙ, адъюнкт кафедры педагогики Военного университета МО РФ

* Подробно изложено в статье С. Антюшина "Информационно-воспитательная работа". "Ориентир" - N 2 - 2000 г.

Permanent link to this publication: