Sevgi İlkeleri: Piterim Sorokin'den Kriz Sosyolojisinden Aşırıya Dayalı Etikolojiye

Arka Plan: Kriz analizi ile yaratıcı güce dönüşüm

Yaratıcılığının son dönemlerinde (1950-1960'lar), Harvard'da Sosyoloji Fakültesi'nin kurucusu ve temel "Sosyal ve Kültürel Dinamik" kitabının yazarı Piterim Sorokin, radikal bir zihinsel dönüşüm gerçekleştirdi. Dünya çapındaki krizleri ve değişen kültür türlerini tanımlayan bir diagnostikten, kurtarıcı aşırıya dayalı sevgi gücünün propagandisti ve araştırmacısı haline geldi. Bu "sevgi ilkesi", duygusal bir patlama değil, insanlığın duygusal (materyalist) kültürün kendini imha ettiğini düşündüğü tıkanıklıktan çıkış için bilimsel ve felsefi olarak dayanaklı bir proje olarak temsil ediyordu.

Teorik Temeller: Duyusal kültür krizi ve "deneyimlerin kaynağı"

Sorokin, Batı medeniyetinin (ve Sovyet bloğu, materyalist bileşeni olarak) duygusal süper sistemlerin gelişiminin sonuna ulaştığına inanıyordu. Onun belirtileri: empirizmin, utilitarizmin, geyikçiliğin ve ahlakın relatifizminin hakimiyeti. Krizden çıkış, döngüsel teorisi gereği, idealist (ruhsal) veya daha çok, her ikisinin de en iyi özelliklerini birleştiren entegratif kültüre geçiş olabilirdi. Onun anlayışına göre, sevgi bu geçişin kilit agenti. Sorokin'in kişisel deneyimi (çarlık rejimi dönemindeki hapis, bolşeviklerin idam cezası, göçmenlik), tarihın sadece çatışmalarla değil, dayanışma ve kendini feda etme eylemleriyle de ilerlediğini, bunları "yaratıcı aşırıya dayalı sevgi güçleri" olarak adlandırdığını kanıtladı.

Sevginin Tanımı ve Sınıflandırması: Transzendental'e bilimsel yaklaşım

Sorokin, katı bir sosyolojik ve fenomenolojik tanım verdi. Aşırıya dayalı sevgi şu demektir:

"Başkalarının refahını artırmak için bilinçli veya bilinçsiz bir çaba, hiçbir ödül talep etmeyip bu amaca ulaşmak için kendi refahını feda etme hazırlığı."

Detaylı bir sınıflandırma geliştirdi ve sevgiyi:

1. Yoğunluk (zayıf sempati ile sürekli tutkudan).

2. Genişlik (kendine, aileye, millete, insanlığa, tüm canlıya).

3. Süresi (geçici — sürekli).

4. Aspekti (çirk, ahlaki, bilimsel, estetik).

5. İfade şekli (çalışkan, duygusal, zihinsel, irade).

En yüksek formu, tüm insanlığa yönelik olan çalışkan, yoğun, geniş ve sürekli sevgi olarak gördü.

Harvard Araştırma Merkezi: Sevgi, bilimsel araştırma objesi olarak

1949 yılında Sorokin, Harvard'da "Yaratıcı Aşırıya Dayalı Sevgi Araştırma Merkezi"ni kurdu - benzersiz bir bilimsel proje. Merkez, deneyimsel verileri toplamak ve analiz etmek, sevginin abstrakt olmadığını, güçlü bir sosyal güç olduğunu kanıtlamak için çalıştı. Araştırılanlar:

• “Kutsal” ve aşırıya dayalı sevgili biyografileri: Fransiskus Assisi'den Albert Schweitzer'e ve modern adı bilinmeyen kahramanlara. Sorokin, aşırıya dayalı sevgi gelişimini teşvik eden davranış kalıpları ve koşulları arıyordu.

• Sevginin terapötik etkisi: İyi niyetli ilişkilerin zihinsel ve fiziksel sağlığa, suçluların rehabilitasyonuna, evliliklerin başarısına olumlu etkisini araştırıldı.

• Aşırıya dayalı sevgi artırma teknikleri: Sorokin, aşırıya dayalı sevgiyi belirli uygulamalar yoluyla öğretilebileceğine ve yetiştirilebileceğine inanıyordu.

Aşırıya dayalı sevgi artırma beş yöntemi: Pratik ilke

Sorokin, "moral silahlandırma" programı sundu:

1. Sevgi örneklerinin enerjik yaratımı: Toplum, zafer kazananları ve zenginleri değil, gerçek aşırıya dayalı sevgilileri kahramanlaştırmalı, onların örneklerini geniş bir şekilde tanıtmalıdır.

2. Sevgi temelli yaratıcı grupların (aile, dini kardeşlikler, bilimsel topluluklar, yardım kuruluşları) boyutlarının artırılması ve kalitesinin iyileştirilmesi,

3. Camii, okul, üniversite, medya gibi laik ve dini kurumların, dayanışma ve işbirliği normlarını sistematik olarak öğretmek için kullanılması,

4. Sosyal mekanizmaların iyileştirilmesi, sosyal iyiliklerin adil bir şekilde dağıtılmasını sağlamak ve nefretin topraklarını azaltmak için,

5. Aşırıya dayalı sevgi hakkında bilgi sisteminin yaratılması, onun doğası, özellikleri, üretim ve uygulama teknikleri hakkında.

Eleştiriler ve yaklaşımın özgünlüğü

Sorokin'in projesi, utopia ve pozitif sosyolojiye naysız, değer yüklü bir kategori getirmek için eleştirildi. Ancak fikirleri yenilikçiydi:

• Akademik ortamda ilk olarak pozitif sosyoloji hakkında konuşan biri oldu, bu da sorunlara değil, yaratıcı güçlere odaklanır.

• Pozitif psikolojiyi (Martin Seligman) on yıllar öncesinden öngördü.

• Bilimsel bilgi ile ahlaki gereksinimler arasında köprü kurma çabası içindeydi.

İlginç gerçekler ve örnekler:

• Kendi otobiyografisi "Uzak Yol"unda, Sorokin, 1922 yılında açlıktan ölen Petrograd'da idam beklerken verdiği yemini anlattı: Eğer hayatta kalırsa, insanlığa hizmet etmek ve en yüksek değerleri incelemek için yaşamını adayacak. "Sevgi ilkesi" bu yemine karşılık geldi.

• Sorokin, savaşlar ve felaketler sırasında aşırıya dayalı sevgi gösterilerini binlerce hikaye topladı. Örneğin,列宁град blokası sırasında insanların yemeyen çocuklara son pağını verdiğini, bu durumun aşırıya dayalı sevginin gerçekliğinin empirik kanıtı olarak analiz etti.

• İddiaları, çatışma çözümü programlarının ve şiddetsiz iletişim uygulamalarının (Marshall Rosenberg) oluşturulmasında etkili oldu.

Sonuç: Sevgi, en yüksek pratik felsefe olarak

Sorokin'in "sevgi ilkesi", XX yüzyılın en çetin katliamlarından bir tanığı olarak sosyolog ve tanık olarak uzun yıllık yolculuğunun sonucu değil, duygusal bir vaaz değil. Teknolojik ilerleme, politik devrimler veya ekonomik reformlar kendi başlarına, insan varoluşunun temel çatışmalarını çözmek için yetmez. Yalnızca sistematik, mantıklı ve geniş çaplı aşırıya dayalı sevgi artırma, hayatta kalma ve ilerleme için temel olabilir. Projesi, mainstream sosyoloji için çok fazla tamamlanmamış ve nispeten kenarda kalmış olsa da, bugün yeni küresel krizler, insanlığın döngüsel ortamı ve varoluşsal tehditler döneminde, Sorokin'in bilim sadece var olanı değil, aynı zamanda olabileceğini ve "yaratıcı aşırıya dayalı sevgi" olarak tek gerçek alternatif olarak sunan cesur bir girişim olarak yeniden popülerlik kazandı.

Permanent link to this publication: