Altın Çağ şairlerinin eserlerinde Kırılma: ritüelden sembole

Giriş: Dini sembol dini arayışlar döneminde

Altın Çağ şairliğinde (XIX-XX yy. sonesi) Kırılma (Bogoya Tanıklık) teması, sadece dinî olmaktan çıkarıp güçlü, çok boyutlu kültürel ve felsefi bir simgeye dönüşür. Bu, yoğun ruhsal arayışlar, Hıristiyanlığın putçuluğu, mistisizmi ve estetizmi ile sentezlenen bir zamandı. Su aydınlatma ritüeli, İsa'nın halka çıkışı ve su ile arınma şairler için- modernist şairler için metaforlar haline gelir. Dönemin anahtar ideallerini ifade etmek için: yaratıcı değişim, ruhsal yeniden doğuş, öte dünyayla buluşma ve çağın trajik bölünmesi.

Alexander Blok: Kırılma felaketin ve arınmanın habercisi
Alexander Blok, dönemin merkezi figürü için, Kırılma teması derin bir şekilde kişisel ve eschatolojiktir. Blok'un dünyasında ritüel, günlük konforun olmaktan çıkmıştır; bu, apokaliptik eşiğinde bir misteryumdur.

«Yapraklıklar» (1906): İlk bakışta, bu aydınlatıcı, neredeyse halk müziği izlenimi olan bir resim. Ancak sonunda endişe verici, peygamberlik bir imaj ortaya çıkar: «Yarın ilk olarak kalkacağım / Kutsal gün için / … / Güneşin kalkışını göreceğim, / Gökyüzü derinliklerde kaybolacak ». «Gökyüzü derinliği» hem kutsal günün kırılma (iordan) hem de gelecekteki tarihi çatışmanın mетаfоrasıdır. Burada Kırılma, ritüelin sevinci ile mistik korku arasında geçiş noktasıdır.

«Korkunç Dünya» döngüsü ve son dönem şairliği: Kırılma soğukluğu ve buzun Blok için ruhsal donma, «sabitlik» sembolü haline gelir. «Müze'ye» şiirinde şu satırlar vardır: «Bu kadar güçlü, ki, yalanın peşine düşerim, / Düşünüyorum ki, senin götürdüğünler, / Gecelerde beni kandırıyorlar ». Angelilerin peşinden gitmek, karmaşık, neredeyse çirkin bir metafor, herhangi bir «Bogoya Tanıklık»un temizliğini sorgulamaktadır. Blok için Kırılma suyu, daha çok ruhun sınandığı, değil temizlendiği buzlu bir hamamdır.

İlginç bir gerçek: Blok, 1906 yılında Saint Petersburg'da meşhur «Kırılma çaresi»nin tanığıydı, Neva üzerinde su aydınlatma sırasında altın kubbeyi altında buzun aniden çatlaması ve rahibin suya düşme tehlikesi. Bu olayı birçok çağdaş, hanedanın kötü bir işareti olarak gördü. Blok, bu olayı kendi duygusal anlayışının, «korkunç dünya»nun temelini çatlayan bir çatlama olarak görebilirdi.

Andrey Bely: Simbolist mistisizmi ve sofialogi

Andrey Bely, simbolizmin teorisyeni için, Kırılma karmaşık bir simbolist yapı, onun sofialogik (Sofya-Ilahî Akıl hakkında öğreti) ve antroposofik arayışları ile ilişkilidir.

Onun erken şiirlerinde («Azur'daki Altın») Boga Tanıklık motivleri güneş sembolikliği ile karışır. Kırılma suyu «azur», gökyüzü ve yeryüzü arasındaki sınırları çözülen bir çözücü haline gelir, bu da maddeyi değiştirme fikrine atıfta bulunur. Bu sadece bir ritüel değil, spiritüel güneşin ortaya çıkışının bir evrensel olayıdır.

Biraz daha sonraki, Rudolf Steiner'in antroposofik etkisiyle dolu olan eserlerinde, Kırılma imajları ruhsal adanma, initiasyonun aşamaları olarak yorumlanabilir. Iordanın buzlu suyu, yüksek bilgiye ulaşmak için gerekli sert aскези sembolüdür.

Bu şekilde Bely için Kırılma, spesifik kilise bağlamını kaybederek, gelecekteki dünyanın yaratıcı ve ruhsal çabaları aracılığıyla gelecekteki değişim için soyut bir sembol haline gelir.

Osip Mandelstam: Ritüelin mimarisi ve «kulür Hıristiyanlığı»

Mandelstam, «kelimelerin etrafı»yi ve kültürün somut konkretliğini değer veren bir akmeist şair için, Kırılma önce всего, devasa tarihi ve mimarî bir ritüeldir, Rus devletçiliği ve halk inancının ruhunu yansıtan.

«Kutsal Haç Haçını…» (çıkış parçası): Haç Haçının adına yazılmış bir şiir olmasına rağmen, şairin dini bayramlar hakkında bakış açısını anlamak için önemli bir imaj içerir: «Kırılma'nın kocası, ebedi kutsal kişiler». Kırılma Mandelstam için, «ebedi kutsal kişiler»in bir parçasıdır, yani tarihle derinleştirilmiş kültürel takvim. Onun ilgisini mistik değil, tarihsel ve estetik taraf çeker: törenin zaferi, kraliyet gücünün ve kilisenin birleşimi, halkın eğlencesi.

Bu bağlamda, Mandelstam'ın bakışı Puskin'e yakın: ritüel ulusal ruhun bir olayıdır. Su, sadece dualarla değil, yüzyıllık gelenekin etrafına sarılmış olarak kutsanır, kültürün etrafı. Bu bağlamda, Kırılma soğuğu sağlıklı, net bir soğuktur, ulusal bedeni saran ve Blok'un korkulu korkusu gibi mistik korku sembolü değil.

Sergei Yesenin: Pagan Bogoya Tanıklık ve çiftçi miti

Yesenin, «izba kosmikleri»nden gelen bir şair, Kırılma'ya en benzersiz ve eski putçuluğu Hıristiyan ritüeli ile birleştiren en benzersiz imajı yaratır.

«Kırılma» («Bu aptal mutluluk…») şiirinde bayram, bir köy çocuğunun gözleriyle gösterilir. Ana imaj: «Yamaçlarda delik bulduğumda, / Hafif bir kadeh kadehine geleceğim, / Dünyaya katılmak için, / Koyun gibi buzlu suyla ». Burada yüksek teoloji yoktur. Doğal, neredeyse hayvansal dünya ile katılımın bir yolu olarak buzlu su. Ritüel, doğa elementi ile birleşme eylemi haline gelir, putçuluk yıkamalarına benzer.

Yesenin için Kırılma gece, Hıristiyan ve dohıristiyan arasında bir sınıfı siler. Onun «İnoya» destanı, Hıristiyan cennetine meydan okumakta, ancak baskın olarak yeni bir «Kırılma»ın arzusu, özgür, doğal, «mavi» ilahın bir imajıdır. Bu şekilde Yesenin'in Kırılma ritüeli, mifolojik köklerine geri dönme eylemi olarak, suyun kutsallığı değil, kendi ilk canlı gücü ile kutsanır.

Zinaida Gippius ve Innokenty Annensky: Trajik yansıma
Zinaida Gippius, dekadent şairesi için, dini konular genellikle varoluşsal şüphe tonlarına boyanmıştır. Onun «Yakınlık» ("Sevgili, senin gecelerin bulutları...") şiiri, Kırılma'yı ve Tanrı ile buluşmanın zorlu ve belirsiz olduğunu, karanlıkta bir şey görmeye çalışma gibi açıklamak için kullanılabilir: Kırılma için onun için net bir görüntü problematiktir; bu, geçici olmayan bir açıklamanın hastalıklı bekleyişi.

Innokenty Annensky'nin «Saint Petersburg» adlı şiirinde, kış şehri manzarası, "sarı Saint Petersburg kışının buharı" ve "kötücül sarı kar" ile ölümcül bir hava yaratır. Bu bağlamda, "örtünmeler ve sabah namazları" (kapsamlı olarak, Kırılma ayinleri dahil) zehirli bir bulutun dağılması olarak duyulur, artık donmuş, ölü olan dünyayı temizleyemeyen bir ritüel.

Sonuç:

Altın Çağ şairliğinde Kırılma imajı, dönemdeki temel çatışmaları yansıtan birçok yorumda dağılmıştır:

Blok için - eschatolojik bir eşiğe, derinliklerin kenarında bir ritüel, korku ve umudun karışımı.

Belloy - gelecekteki evrenin ruhsal değişiminin soyut bir sembolü.

Mandelstam için - kültürel-tarihsel bir fenomen, ulusal yaşamın "ebedi kutsal kişiler"inin bir parçası.

Yesenin için - doğa ile birleşme eylemi, köy miti aracılığıyla Hıristiyanlığın yeniden düşünülmesi.

Gippius ve Annensky için - trajik bir yansıma, kaybedilmiş inanç bulutsallığı işareti.

Onları birleştiren tek şey: Kırılma sadece bir bayram olmaktan çıkmıştır. Bu, şairik düşüncenin bir aracı, yitirilmiş bütünlüğe olan özlem, yeni bir açıklamanın arzusu ve büyük tarihi çatışmaların belirsiz bir ön habercisi olan bir ayna olmuştur. Bu çatışmalar, tüm Rusya için "buzlu hamam" haline gelecektir.

Permanent link to this publication: