İudaizmda Dans: ritüel mutluluktan mistik coşkuya

Giriş: dansın dini emir olarak ve ruhun ifadesi olarak

Bazı Hıristiyan geleneklerinden farklı olarak, İudaizmda dans tarihsel olarak yasal ve sıkça tavsiye edilen bir dini ifade biçimi olarak istikrarlı ve önemli bir yer tutmuştur. Onun anlamlandırılması dünya eğlencesi olarak değil, hizmet (avoda) aracı olarak görülür, Tanrı önünde mutluluğu ifade etmek, cemaati birleştirmek ve ruhsal yükseliş elde etmek için bir araç olarak değerlendirilir. Onun rolü ve formları bağlamına göre değişir: evlilik törenlerinde zorunlu ritüellerden mistik coşkunlukların spontane ifadesine kadar.

İncil ve Talmudik temeller

Tanah (Eski Ahit) dansın genellikle kamu kutlamalarının ve şükranların bir parçası olarak sıkça bahsedildiği.

Zafer ve kurtuluş: Kızıl Deniz'in geçişi sonrası, peygamber Miryam (Meryem), timpanı elinde tuttu ve tüm kadınlar onunla birlikte coşkuyla dans ettiler (Çıkış 15:20). Burada dans, kurtuluşun mucizesine verilen kolektif bir yanıt olarak görülür.

Dini mutluluk: Kral Davit, Kutsal Kova'nın İsrail'e getirildiği zaman «koşup dans etti» (II Kral 6:14-16). Bu olay, dansın en derin, sınırlara takılmayan bir hizmet biçimi olarak, Tanrıya hizmet etmek için (Mikal'in onu suçladığı için) arzunun en saf ifadesi olarak archetipik hale geldi.

Sivil ve ritüel bağlamlar: Yargıçlar Kitabı (21:21) Şilo'daki bir kutlamada kızların dans ettiğini anlatır, bu daha sonra nişan bağlamında yorumlanmıştır. Pslamlar Kitabı'nda "Onunla timpan ve yüzlerle (danslarla) onu yücelerin" (Psl. 150:4) çağrıları vardır.

Talmud ve daha sonraki rabbinik edebiyatı, dansları nişan törenlerinin ayrılmaz bir parçası olarak pekiştirir, genç koca ve gelini eğlendirmeyi emreder.

Ritüel danslar: temel bağlamlar

1. Nişan dansları.
Bu dans geleneklerinin en merkezi ve en gelişmiş ifadesidir. İbranice nişan dansları (hupah) belirli işlevlere sahiptir:

Mizva dans: Konukların genç koca ve gelini eğlendirmek zorunluluğu. Herkes, yaş ve statü ne olursa olsun dans eder.

Cinsiyet bölünmesi: Ortodoks cemaatlerde erkekler ve kadınlar ayrı ayrı dans eder, çoğu zaman fiziksel bir bölünme (mehitsa) ile. bazen erkekler gelin önünde, kadınlar ise damat önünde dans edebilirler, böylece onları mutlu ederler.

Özel formlar:

«Metsze nus» (Kuma Dansı): Aşkenaz geleneğinde — erkekler, kuma veya harnupun uçlarından tutarak damatla dans ederler, onu çevreye döndürürler.

Horalar (hara, dairesel danslar): Özellikle Doğu Avrupa ve Balkanlı Yahudiler için özellikle karakteristiklerdir. Hızlı ve enerjik bir dairesel dans, cemaatin birliği sembolize eder.

Akrobasi ve mizahla danslar: Çifti eğlendirmek için konuklar, komik, alaycı danslar icra edebilirler.

2. Kutlama dansları (Simhat Torah, Purim, Lag ba-Omer).

Simhat Torah («Torah'un Mutluluğu»): İudaizmda dans ifadesinin zirvesi. Toranın yıllık okuma döngüsü tamamlandıktan sonra, sürgün levhaları törensel olarak çıkarılır ve tüm cemaat (erkekler) sinagogda saatler boyunca onlarla dans eder. Burada dans, Toraya olan sevginin fiziksel ifadesi, onun bilgeliğiyle birleşme. Tora'yı ellerinde tutarak dans etmek, dansı derin bir gizlilik hali haline getirir.

Purim: Bu kurtuluş gününde, genellikle karneval kostümleri giyilerek dans yapılır.

Lag ba-Omer: Bu gün, rabi Şimon bar Yohai ile ilgili olarak, özellikle dini sionistler ve hahamlar arasında, ateş yakmak ve etrafında dans etmek için tercih edilir.

Haham dansı: Dans, dua ve mistik bir araç olarak
Hahamizm (XVIII yüzyılda ortaya çıkan) dansa yaklaşımı, ona merkezi mistik ve teolojik anlam vererek bir devrim gerçekleştirmiştir.

Teoloji: Hahamlar, Tanrısal varlık (Şkhina)'nın mutlulukta bulunduğuna inanır. Dans, alttan yukarıya «mutluluğu uyandırma» ve yukarıdan Tanrısal yanıt almak için bir yol olarak görülür. Beden, dans yoluyla zekayla eşit bir hizmet aracı haline gelir.

«Dvekut» (Tanrıya yapışma): Ekstazik dans, mistik bir birlik hali olan devekut'a ulaşmak için bir araç olarak görülür, kendi «ben»'den çıkış.

Rebe olarak merkezi: Hahamik «tiş» (rebe ile yemek) sırasında, rebenin etrafında dans etmek, cemaatin birliği ve cadiğin (dürüst lider) ile olan bağlantısını sembolize eder.

Özel danslar: Bazı haham evleri, nesilden nesile geçen, genellikle derin sembolik anlam taşıyan benzersiz danslara sahiptir (örneğin, Karlin-Stolin hahamlarının yavaş ve odaklanmış dansı).

İsrail halk dansları: laik yeniden düşünme

XX yüzyılda, sionizmin doğuşu ve İsrail Devleti'nin kurulmasıyla, İsrail halk dansı (rikudey am) fenomeni ortaya çıktı. Bu, laik ama derin ulusal bir forma, haham hala, Yemen, Arap, Balkan ve Avrupalı koreografi unsurlarını içeren. «Hora» dansı, sionist kolektivizmi ve yeni bir yaşamın inşası sembolü haline geldi. Bu danslar, laik bayramlarda, festivallerde icra edilir ve İsrail kültürel kimliğinin önemli bir bileşeni haline gelir.

Cinsiyet açısından bakış

Ortodoks İudaizmda, cinsiyet yasaları (cniuta) nedeniyle dans uygulamaları cinsiyet bazında sıkı bir şekilde ayrılmıştır. Karışık danslar yasaklanmıştır. Bu, zengin ama paralel erkek ve kadın dans geleneklerinin gelişmesine yol açtı. Konservatif, reformist ve laik İudaizmda bu sınırlamalar kaldırılmıştır.

Modern İbranice kültürde dans

bugün İudaizmda dans geniş bir yelpazede bulunmaktadır:

Ortodoks ve haham cemaatlerinde geleneksel formların korunması.

İbranice konuları işleyen dans performansları, modern sanat kapsamında.

Terapötik kullanım (örneğin, İbranice cemaat merkezlerinde).

Diyaspora İbranice danslarının incelemesi ve yeniden yapımı.

Sembolik anlamlar

Daire (hara): Cemaatin birliği, zamanın döngüselliği, Tanrı önünde eşitlik sembolü.

Yükseliş: Dansta yukarı doğru hareket, ruhsal yükselişi sembolize edebilir.

Radikal (simha): Tanrıya hizmet etme emrini memnuniyetle ifade etmek.

Keder ve kötülüğe karşı zafer: Özellikle Purim bağlamında.

Sonuç: emrin ifadesi olarak yaşanan mutluluk

İudaizmda dans, marjinal veya şüpheli bir eylem değil, dini ve cemaat yaşamının önemli bir bileşenidir. Babilik zamanlarından bugüne kadar, en derin duyguların ifadesi olarak hizmet eder: kurtuluş için şükran, Toraya olan sevgi, nişan mutluluğu, mistik Tanrı arayışı ve ulusal birlik.

Bu, İudaizmin insan varlığına yaklaşımlarının holistik olduğunu gösterir, beden, ruh ve ruhun ayrılmaz olduğunu vurgulayan. Haham maksimi «Tüm kemiklerim: Tanrım, kimin benzeri var!», (Psl. 35:10) bu fikri mükemmel bir şekilde yansıtır: dansa katılan her varlık, her parçası Tanrı'yı övüyor. Bu nedenle, İbranice dans, sadece hareket değil, plastikte ifade edilen bir felsefe ve tüm bedenle ifade edilen bir dua olmaktadır.
© biblio.uz

Permanent link to this publication: