А.С. Пушкин'ın eserlerinde Noel: Fольклор dünyası ile kişisel trajedi arasında

Giriş: Fольклор ve kişisel takvim yansımasıyla

Noel'in Puskin mirasında dini dogmatik anlamda merkezi bir tema olmadığı, ancak önemli bir kültürel, takvimsel ve öykü oluşturma işareti olarak var olduğunu belirtmek gerekir. Puskin, Noel'i kilise teolojisi yerine daha çok halk folkloru (Kutlar) ve kendi zamanının sosyal yaşamının bir parçası olarak alır. Yaklaşımı sanatsal antropolojik olarak tanımlanabilir: Noel, onun için dünya sınırlarının ihlal edildiği, insanların davranışlarının değiştiği ve cehennem güçlerinin aktif hale geldiği bir zaman olarak ilgilendirdi.

Noel döngüsü (Kutlar) olarak büyülü zaman

Puskin'ın eserlerinde, özellikle öykülerde, Noel genellikle daha geniş bir dönem olan Kutlar'ın (25 Aralık Noel'den 6 Ocak Kutsal Taşkınlık'a kadar) bir parçası olarak ortaya çıkar. Bu dönem halk kültüründe sınırlı olarak kabul edilir, çünkü canlılar dünyası ile ruhlar dünyası arasındaki sınırlar incelir.

«Evgeniy Onegin» (Bölüm V, dörtlük IV-X): Burada Rüsyalardaki en klasik ve en bilinen Rus Kutları'nın feodal mülkede tanımlanması yer alır. Puskin, belgesel doğruluğu ve ılımlı ironi ile törenleri kaydeder:

Genç kızların kehanetleri («Kutlar gecesi / Onlar onlara / Erkek arkadaşlarını ve hizmeti öngörüyorlar»).

Altın çanaklardan çıkarılan nesnelerin, onların geleceği belirlediği şarkılar («Zazdравno kolцо çıkarıyorlar / Altın çanak şarkısını söylüyorlar»).

Öbür dünyaya karşı korku («Tanya korkuyor / Gizli şeylerin günleri»).

Tanya Laringina göre Kutlar, psikolojik bir kızışma olur: Onun heyecanı, merakı ve geleceğin gizemine karşı titreme, törenlerde bir çıkış bulur. Ünlü aynalık kehaneti ve sonraki uyku – romandaki mistik merkezi oluşturur ve doğrudan Noel törenliği ile bağlantılıdır. İlgili olan, Noel'in kendisinin metinde tanımlanmadığı, aksine, folklorik, Hristiyan öncesi kökenli türevlere odaklanıldığıdır.

«Mezarlıkçı`: Noel'in arkasındaki toplumsal alay

«Belkin Hikayeleri» dizisinden olan öykü – Puskin'in, eylemi Noel'in arifesinde yeni bir daireye taşınma gününde başlayan tek eseridir. Ancak burada bayram, herhangi bir sevinç veya kutsallık içermez. Mezarlıkçı Adryan Prohorov için bu tamamen ticari bir zamandır: «Bir diğer gün, 25 Aralık sabahı, yeni sahibi ve tüm malı ile Basmanna'da zaten bulunuyordu». Noel burada sosyal alay ve karanlık fantezmanın arka planıdır. Mezarlıkçının uykusundaki, ona ölü müşterilerinin geldikleri rüya, bir yandan gotik öyküye parodi, diğer yandan onun vicdanının psikolojik açıklamasıdır. Noel burada, gerçek ve kâbus arasındaki sınırların bulanıklaşmasının bir koşul noktası olarak, halkın Kutlar hakkında olan inançlarına uygundur.

Doğrudan lirik ifade eksikliği: Hipotezler

İlginç bir şekilde, Puskin'in (Goethe veya daha sonraki Rus şairlerinin aksine) Noel'i dinî bir bayram olarak adanmış özel lirik şiirleri yoktur. Bu, birkaç bilimsel hipotezi doğurur:

Kültürel: Puskin, derin bir ilgiyle Rus folkloru ve halk yaşamına sahip olan biri olarak, kutlama, karneval yanlısı Kutlar'ın dinî dogmatik yanını daha çok ilgilendirirdi. Sanatsal zekası, kehanetler, inançlar ve gelenekler için zengin bir malzeme olarak bulurdu.

Biografik ve цензурный: Zaten olgunluk döneminde kişisel dini duygularını halka açık bir şekilde ifade etmek şair için karakteristik değildi. Ayrıca, 1830'lu yıllarda öyküye yöneldiğinde, doğrudan dini tema, sansürün ilgisini çekebilirdi (Puskin'in iktidatla olan karmaşık ilişkilerini göz önünde bulundurarak).

Estetik: Noel'in mucizesi, belki de onun için farklı formlarda var olmuştur – sanatın mucizesi, şairin şiirlerinde tanımladığı «ilahi kelime», ilham anlarında. Bu, sonbahar veya kış sabahı şiirlerinde anlatılanlar gibidir.

İlginç bir gerçek: 1834'ün 22 ve 24 Aralık tarihlerinde eşine yazdığı bir mektupta Puskin, «Seni kutluyorum, sevgili, Noel...» der ve devam eder: «Rüyada senle buluşacağım, belki de gerçekte, umarım». Bu günlük ve sıcak bir hatırlatma, Noel'in içinin aile ve sosyal takvimin önemli ve mutlu bir parçası olduğunu gösterir.

«Pikovaya dama»'da Noel olarak dramatik bir nokta

«Pikovaya dama» (1834)'de, Noel teması dolaylı olarak ancak güçlü bir şekilde ortaya çıkar. Kontes Anna Fedorovna, Noel'in geceasında ölüyor. Bu kronolojik seçim tesadüfi değildir:

Świętość ihlali: Yaşlı kadının, Alman'ın (onun silahla tehdidi) ahlaki suçu nedeniyle ölmesi, yılın en kutsal günlerinden birinde gerçekleşir. Bu, kahramanın suçunun ahlaki suçluğunu daha da vurgular ve hırsızlık suçunu kutsal saygınlıkta yer alır.

Hayatın ironisi: Kontes, kaderli sırrın (üç, yedi, as) sahibi, hayatını, doğum ve umut simgesi olan bir andada sona erdirir. Bu, güçlü bir dramatik karşıtlık oluşturur.

Öbür dünyayla bağlantı: Noel gecesi, halk inançlarına göre mucize zamanıdır, ancak kötü ruhların da aktif olduğu bir zaman. Sonradan ölü kontesin Alman'a gelen ziyareti, bu aynı mantığa uygundur ve doğal düzenin ihlali anlamına gelir.

Sonuç:

Puskin'in sanatsal dünyasında Noel, iki ana yönle ortaya çıkar:

Folklorik takvim döngüsü olarak (Kutlar), dolu magi, kehanetler, gülmek ve korkmakla. Bu gelenek, «Evgeniy Onegin'de» önemli sahnelerin arka planını oluşturur.

Prozada önemli bir zaman koordinatı olarak, ek semantik ve dramatik etki yaratır (mezarlıkçının taşınması, kontesin ölümü).

Noel'in doğrudan dini lirik ifadesinin eksikliği, kültürel kodunun derinlemesine benimsenmesiyle telafi edilir – mucize, sınırların ihlal edilmesi, gizem, Puskin'in insan duyguları, hayatları ve korkuları hakkında öykülerde ustaca dönüştürdüğü bir his. Bu nedenle, Puskin'in Noel'i, kilisenin bayramı değil, halk ve özel yaşamın bayramı ve deneyimi olarak, en korkunç kâbuslar ve en kehanetçi kehanetler, mezarlıkçı ve Tanya'nınkindir.

Permanent link to this publication: