Kagotlar tarihinde Batı Avrupa: izole etiket

Kagotlar (Fransızca cagots, aynı zamanda agotes, caqueux, gésitains olarak farklı bölgelerde bilinir), Batı Avrupa tarihinin en gizemli ve az araştırılmış marjinalize gruplarından biridir. X-XI'den XIX'ye kadar neredeyse bir asır boyunca, güneybatı Fransa'nın (Gaskonya, Bearn, Guyenne), kuzey İspanya'nın (Navarra, Aragon) ve kısmen İsviçre'de izole bir şekilde yaşadılar. Onların fenomeni benzersizdir: Yahudiler veya Çingeneler gibi, kagotlar etnik, dil ve dini açısından çevre topluluklarından farklı değildi, ancak bu durumda da şiddetli ve sistemik ayrımcılığa maruz kaldılar, bu ayrımcılığın kökeni bile kendilerini zulüm edenler tarafından unutuldu.

Dışsal kısıtlamalar ve "ritüel kirlilik"

Kagotların ayrımcılığı ritüel ve günlük yaşam karakterine sahipti ve yerel yasalar (fors) ve kilise talimatlarında yerleştirilmişti. Onlara, ölümle tehdit edilerek:

• Kagot olmayanlarla evlenmek.

• Pazar yerindeki yemeğe özel bir çubukla dokunmak.

• Ayaklarıyla kaldırıma çıkmamak (toprağı "kirletmemek" için).

• Toprağa bağlı tarım işleri yapmak (toprağı "zehirlemek" korkusu nedeniyle).

Yalnızca "kirlilik" veya ölümle doğrudan ilgili meslekler izin verilirdi, bu da onları Japonya'nın burakumin kastı ile yaklaştırırdı: tahta işçiliği ve briketçilik (ölü ağaçla çalışma) ve professions de sang — kâgirlik (hayvan derisi kullanımı nedeniyle) ve mezarlık işçileri. İlgili bir gerçek: birçok kilisede hala kagotlar için ayrı, çok düşük girişler (t.н. porte des cagots) bulunmaktadır, bu girişler kagotların arka duvar veya ayrı, çevrili sandıklara girmesini sağlar. Kutsal su kadehi onlara uzun bir çubukla sunulur, ayrıca ayin alırlar.

Orijin teorileri: lepra hastalarından doinndoevropalı nüfusun kalıntılarına

Kırılma etiketinin şifresi, birçok hipotezi doğurdu, bunlardan biri de kesin olarak kanıtlanmamıştır. XIX-XX yüzyılların tarihçiliği aşağıdaki versiyonları önerdi:

1. Lepra hastalarının soyu (Orta Çağ'da en popüler olanı): Kagotların ya lepra hastası oldukları veya hastalığın hastalarından geldiği düşünülüyordu. Hastalığın belirtileri genellikle yoktu, ancak onlara lepra hastalarına yönelik tüm ritüel kısıtlamalar aktarıldı.

2. Visigotlar veya Sâriyyin'in kalıntıları: Halk etimolojisi olarak, cagot kelimesi bazen caas Gott ("Götlerin köpekleri") veya canis Gothorum olarak kaynaklanır. Onlar, Rikonkistasyon sonrası yenilgi gören Visigot-Arian eretikler veya hatta Mavurlar olarak görülürdü.

3. Doindoevropalı nüfusun kalıntıları: Bazı modern araştırmacılar (örneğin, tarihçi Guy Boche), kagotları Akvitanyalı veya Bask yerlilerinin soyundan görürler. Onlar, Keltler ve Romalılar tarafından yavaş yavaş itilip marjinalize edilen bu yerlilerin soyunu görmektedir. Onların mesleki uzmanlaşması, tarih öncesi zamanlarda bile oluşmuş olabilir.

4. Sosyal mitholoji kurbanları: Modern tarih antropolojisi, kagotların sosyal mitholoji sonucu olduğunu savunur. Topluma, içsel bir "atıl grup" gereklidir, kozal kuzu, toplumun kolektif korkularını (hastalık, ölüm, farklılık) projesine almak ve kendi kimliğini güçlendirmek için. Grup oluşturulduğunda, sınırları yasaklar ve ön yargılarla desteklenir.

Emancipasyon ve kaybolma

Kagotlar sisteminin sonunun başlangıcı Büyük Fransız Devrimi ile atıldı. 1789 yılında kagotlar, eşitlik umuduyla devrimci fikirleri aktif olarak desteklediler. 1790 ve 1793 yıllarında Yasama Meclisi ve Konvansiyon, onların tam haklara eşitlenmesi hakkında kararlar aldı. Ancak uygulamada ön yargılar yasaların üstünde oldu. XIX yüzyıl boyunca yaşamda ayrımcılık devam etti. Stigma, Fransız toplumunun bütünlüğe ulaşması, kentleşme ve Birinci Dünya Savaşı ile nihayet ortadan kalktı, bu savaşta siperlerde sınıfsal ve bölgesel farklılıklar silindi.

Miras ve hafıza

Bugün kagotların soyu tamamen asimile oldu. Onların tarihi, akademik araştırmalar ve yerel hafıza konusu haline geldi. Bu tarih, sosyal stigmanın, hatta anlaşılabilir bir kökeni olmayan, yıllarca günlük uygulamalar ve ritüeller aracılığıyla yeniden üretilebileceğini ve izole etkinin bir döngü oluşturduğunu hatırlatır. Kagotlar, sadece tarihsel bir alay değil, toplumun "dışında olanı" oluşturma, sadece atanmış statüdeki suçlulukla suçlanan ve sistemlerin yıkılması zor olan, gerçek farklılıkların değil, derinleştirilmiş mitlerin üzerine kurulu baskı sistemlerinin açık bir örneğidir. Onların çalışılması, her dönemde ön yargıların, xenofobi ve sosyal dışlanmanın mekanizmalarını anlamak için hala önemli kalır.

Permanent link to this publication: