Yeni Yıl'ı kutlamayanlar: takvimler, mezhepler ve kültürel seçimler

Yeni Yıl'ın evrensel bir bayram olarak algılanması yaygın bir yanlış inançtır. 1 Ocak'ı kutlamama veya kutlamama, anormal bir durum değil, derin dinî, kültürel, tarihsel veya ideolojik nedenlerden kaynaklanır. Bu günü kutlamayan gruplar, aşağıdaki birkaç ana özelliğe göre sınıflandırılabilir: dinî hoşnutsuzluk, alternatif takvimlere uyulma, bilinçli protesto veya toplumsal marjinalleşme.

1. Dogmatik nedenlerle bayramı reddeden dini cemaatler

Birçok mezhep için laik Yeni Yıl (özellikle onun putperest ve sovyet unsurları), din inançlarının temeline aykırıdır.

• Yahudiler: En bilinen örnek. Onlar Yeni Yıl'ı ve diğer laik bayramları (Noel, Paskalya, doğum günleri) kutlamazlar. Onların tutumu, bu bayramların putperest kökenli olduğunu ve İncil ilkelere uygun olmadığına inanma üzerine kuruludur. Onlar Yeni Yıl'ın Bilezikte geçmemesine ve Roma'daki ikili Janus (veya diğer tanrılar) tapınaklarıyla bağlantısına dayanarak bu bayramları savunurlar.

• Bazı muhafazakar protestan mezhepler: Bazı fundamentalist cemaatler (bazı baptyistler, yetmişlikler) de Yeni Yıl'ı "dünyaevi" olarak gördükleri için ve onu manevi yaşamdan uzaklaştıran bir unsurlar olarak gördükleri için kutlamaktan kaçınabilirler. Onlar kutlamaların "neheryani" karakterine dikkat çekerler.

• Bazı pravoslavlı eski inançlılar ve aşırı muhafazakar pravoslavlar: Onlar için modern bayram, ağaçlıklı (tarihsel olarak protestan alışkanlığı), Dedem Oymağı (sovyet uyumlu) ve gürültülü yemekler, yabancı "dünyaevi" bir faaliyettir. Onlar kilise takvimine göre yaşarlar, burada ana döngü litürgiktir ve laik tarih 1 Ocak'ın kutsal bir anlamı yoktur.

• İncelikli Müslümanlar (sünniler, vahhabiler): İslam takvimi ay takvimidir ve Yeni Yıl (Raas as-Sanah al-Hidaci) başka bir zamanda başlar. 1 Ocak'ı kutlama, özellikle ağaçlıklar, şarap ve eğlenceler gibi unsurlar, "bida" (yasaklanmış yenilik) olarak kabul edilir ve inançsızlara "takfir" olarak taklit edilir. Bu tür ülkelerde, örneğin Suudi Arabistan'da, son zamanlara kadar resmi olarak teşvik edilmedi ve Brunei'de yasaklanmıştır.

2. Başka takvim sistemlerine göre yaşayan topluluklar

Onlar için "gerçek" Yeni Yıl tamamen başka bir zamanda başlar ve 1 Ocak sıradan bir iş günüdür.

• Çin ve Doğu Asya kültürleri (Ay Takvimi): Çin, Güney Kore, Vietnam, Singapur ve dünyanın dört bir yanındaki diasporalarda milyarlarca insan, en önemli bayram olarak Ay Takvimi'ni (Chunçzé, Tết, Solal) görür. Çin'de 1 Ocak (Yuandān) bir günlük resmi tatil olmasına rağmen, derin kültürel bir yükümlülüğü yoktur. Tüm güç ve kaynaklar, 21 Ocak ile 20 Şubat arasında gerçekleşen aile bayramına yönlendirilir. Bu süre, insanların topluca hareket ettiği, aile yemekleri ve antik ritüellerle geçen bir zamandır.

• İran, Afganistan, Tacikistan (Navruz): Zerdüşt kültürel mirasını benimseyen halklar, güneş takvimine göre geleneksel Navruz'u (20 veya 21 Mart'ta) kutlarlar. Bu, doğa yenilenmesinin bayramıdır ve 1 Ocak'tan çok daha eski ve önemli bir bayramdır. İran'da Navruz'a hazırlık haftalarca sürer ve bayram 13 gün süreyle kutlanır.

• Etiyopya ve Eritrea: Bu ülkelerde Koptik takvimi kullanılır ve Gregorius takviminden yaklaşık 7-8 yıl geri kalır. Etiyopya Yeni Yıl'ı (Enkutataş) 11 Eylül'de (şansız yılda 12) kutlanır ve yağmurlu mevsimin sonuna işaret eder.

• Hintistan: Hintistan'daki kültürel ve dini çeşitlilik nedeniyle, farklı eyaletlerde ve topluluklarda 30'dan fazla tarih, Yeni Yıl olarak kutlanır (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Baisakhi vb.). 1 Ocak, büyük şehirlerde popüler bir Batılı laik bayramdır, ancak genel olarak geleneksel bir anlamı yoktur.

3. Protesto veya aksiyizasyon olarak bilinçli bir reddetme

• Ekolojik ve anti-tüketim aktivistleri: Onlar için Yeni Yıl, hiper tüketim (gereksiz hediyeler, tek kullanımlık süslemeler, tonlarca gıda atığı), ekolojik zarar (çam ağaçlarının kesilmesi, havayı kirleten ve hayvanları korkutan havai fişekler) ve konformizm ile ilişkilendirilir. Onlar bayramı göz ardı edebilir veya "zero waste", gönüllülük veya sessiz aile akşam yemeği formatında geçirebilirler, ticarileşmeye karşı protesto etmek için.

• Ateistler ve rasyonelciler, içinleri anlamayan bir bayramdır. Onlar sadece ekstra bir tatil olarak görebilirler ve ritüellerle dolu olmayabilir.

• Özel bir trajedi yaşayan insanlar (yakınlarını kaybetme, zor bir boşanma), içinleri gürültülü eğlence ve "mutlu olma zorunluluğu"na karşı psikolojik olarak dayanılmaz olanlar. Onların kutlamama - bir koruma biçimi.

4. Toplumsal izolasyon ve marjinalleşme

• Yoksul, yalnız yaşlı ve depresyon içinde olan evsizler: Onlar için Yeni Yıl, aile, zenginlik ve eğlence kültü, onların yalnızlığı, yoksulluğu veya hastalığına ağır bir hatırlatma olur. Onlar bu bayramı ideolojik bir seçimle değil, yaşam şartları nedeniyle kutlamazlar. Onlar genel bayram alanından dışlanır.

İlginç bir gerçek: İsrail'de 1 Ocak (Silvestre) resmi tatil günü değildir. Bu bayramı sadece eski Sovyet ülkelerinden gelenler ve laik gençlik kutlar. Dinî ve birçok geleneksel Yahudi, onu papalık Silyvester I ile bağlantılı olarak ve anti-Yahudi kararlar nedeniyle nötr veya olumsuz olarak algılar. İudaizm'deki ana "yeni yıl" bayramı, sonbaharda kutlanan Rosh ha-Shana'dır.

Sonuç

Bu şekilde, 1 Ocak'ta Yeni Yıl'ı kutlamama, tek bir fenomen değil, kendi mantıklarına sahip çeşitli uygulamalardır. Bu:

1. Dinî kimliğin reddedildiği ve yabancı gelenekleri reddeden bir sonuçtur.

2. Kültürel özerkliğin bir ifadesi olan dünyada Gregorius takviminin egemen olduğu bir dünyada.

3. Bilinçli ideolojik veya ekolojik bir seçim olarak ifade edilir.

4. Sosyal dışlanmanın zorunlu bir sonucu.

Yeni Yıl'ı kutlamama haritası, kültürel, dini ve sosyal çeşitliliğin sınırlarını net bir şekilde gösterir. Bu, hatta bu kadar evrensel görünen bir bayram olan yeni takvim döngüsünün karşılanmasını ve karşılanmamasını da içerir. Bireysel grupların hayatında olmaması, onun varlığı kadar önemlidir, çünkü derin değer sistemlerini, alternatif takvimleri ve küreselleşmiş toplu kültüre karşı direniş biçimlerini ortaya çıkarır. Sonuçta, "Kim Yeni Yıl'ı kutlamaz?" sorusu, neyin normal sayılabileceğini ve kime zamanın algılanmasını yöneten takvimlerin kimlerin elinde olduğunu sorgulamaya teşvik eder.

Permanent link to this publication: