1917 yılına kadar Avrupa toplum bilincinde Rusya'nın imgesi: «Vahşi» tehdit ile «Ruhani» umut arasında

Giriş: Algılama sürecinin çelişkiliği olarak sabit bir konstant

1917 yılına kadar Avrupa toplum bilincinde Rus İmparatorluğu'nun imgesi her zaman monolitik veya statik değildi. Bu imge, politik propaganda, yol günlükleri, edebi edebiyat ve gazete klişelerinden oluşan karmaşık ve çoğunlukla içsel çelişkili bir yapıydı. Bu imge, iki kutup arasında dalgalanıyordu: Rusya'nın barbar, Asyalı, diktatör bir tehdit olarak ("Avrupa'nın jandarmı") ve ruhsal derinlik, mistik bilgeliği ve kullanılmamış kaynaklar olarak ("politikacılar ve iş insanları için kutsal kutsal") bir kaynak olarak görülüyordu. Bu imgeyi oluşturan ana "tedarikçiler" elitler (siyasiler, yazarlar) idi, bu konseptler eğitim sistemi, basın ve popüler kültür aracılığıyla kalabalığa aktarıldı.

1. İmge oluşturma faktörleri: Bilgi kanalları

Toplum bilinci (özellikle şehir tabakaları) aşağıdakilerden etkileniyordu:

Politik retorik ve karikatür: Napolyon'un yenilgisinin ardından ve özellikle Macar İhtilali'nin (1849) bastırılmasının ardından (Nikolay I, Avrupa basınında "Avrupa'nın jandarmı" olarak sağlam bir yer edindi. Karikatürler Rusya'yı bir ayı olarak resmediyordu, özgürlüğü baskılayan veya kanlı tüyleri olan iki kafalı bir kartal.

Yol günlükleri (travelle writing): Fransız Auster de Courcisin ("1839'daki Rusya") ve markiz de Courcisin, İngiliz Jails Fletcher ve daha sonra Maurice Baring'in kitapları. En etkili olan de Courcisin'di, çalışması, subjektif olmasına rağmen, nesillerce Avrupalıların anti-rus klişelerinin ansiklopedisi haline geldi: genel köleci zihniyet, her yerde var olan diktatörlük, gerçek bir medeniyetin olmaması.

Edebi edebiyat: Rusya'nın imgesini yaratmak için hem yabancılar (Jules Verne'nin "Mikhail Strogov" — barbarlar ve sürgün ülkesi) hem de kendi Rus yazarları (XIX yüzyıl ortasından itibaren çeviri edebiyatla kültürel bir şok yaratmışlardı. İ.S. Turgenev, Rusya'yı hafif, yansıtıcı, "ekstra" insanlar olarak gösterdi; F.M. Dostoevski ve L.N. Tolstoy, Avrupa'ya "gizemli Rus ruhu" — duygusal, aşırılıklara eğilimli, mutlak doğru arayan bir ruh açtı.

2. İmgenin evrimi: Anahtar aşamalar ve dönüm noktaları

Peygamberlik Çağı (XVIII yüzyıl): Avrupalı Aydın monarşileri, Rusya'yı yöneten bilgili liderler (I. Petro, Yekaterina II) altında medenileştirilebilecek bir yarı-barbarik proje olarak gördüler. Bu imge daha çok politik ve uzaklaştırılmıştı.

Napolyon Savaşları ve sonrası (XIX yüzyılın başı): Bir yanda Avrupa'nın kurtarıcısı, diğer yanda Paris'li vatandaşları etkileyen "barbar" Kazaklar kaynağı olarak. Güçlü, ancak yabancı bir askeri gücün imgesi oturdu.

XIX yüzyıl ortası (Nikolay I): Reaksiyoner, diktatör bir imparatorluk, özgürlük ve ilerleme karşıtı bir düşman olarak hakim oldu. Kırım Savaşı (1853-1856), Avrupa'da medeniyet (İngiltere, Fransa) ile barbarlık (Rusya) arasındaki bir mücadele olarak sunuldu.

XIX yüzyılın sonları – XX yüzyılın başı: En karmaşık ve çelişkili dönem.

Fransız-Rus İttifakı (1890'lar): Fransa'daki resmi propaganda, sadık müttefik ve "kuzey kardeşi" olarak görülen romantik bir imge yaratır. Her şey Rusya'dan gelir: balet (Dягилев), müzik, edebiyat.

Rus-Japon Savaşı (1904-1905): Rusya'nın yenilgisi, Avrupa'da "rus kolosu" miti olan güçlü ve zayıf bir imparatorluğun çöküşü olarak algılandı. İmge, hantal bir devletin yanına kaydı.

İlk Dünya Savaşı (1914-1917): Müttefikler (özellikle İngiltere ve Fransa), Rusya'yı Doğu'dan Almanya'yı silecek "sıvı demiryolu" olarak gördüler. Ancak Rus ordusunun hızlı geri çekilmesi ve iç kriz, hayal kırıklığı ve güvenilir olmayan, zayıflayan bir ortak imgesi doğurdu.

3. İmgenin klişe bileşenleri

Çoğunlukta, kalıcı ve çoğunlukla birbirine zıt olan klişeler bir araya geldi:

Coğrafi ve etnik imge: "Sessiz karlı ovalar", "ölçülemeyen geniş alanlar", "gizemli Doğu". Rusya, hem Avrupa hem de Asya'nın bir karışımı olarak algılanırken, Asya bileşeni genellikle diktatörlük ve geri kalmışlıkla ilişkilendirilir.

Politik imge: Çarlık, büyük bir bürokrasi ve gizli polis (oхранка, jandarm) üzerine kurulu tamamen kontrolsüz bir otokrasi olarak. "Rus isyanı, anlamsız ve katı" (Pushkin, Avrupa'nın algılaması üzerinden) diktatörlüğün ters yüzü olarak.

Sosyal imge: İki zıt uç: aristokrasi – Fransızca konuşan, seçkin, ancak yüzeysel (sibarit imgesi); halk – ezik, sabırlı, karanlık, ancak potansiyel olarak güçlü ve ruhsal ("bogonosets" Dostoevski'de).

Kültürel imge: Bir yanda "geri kalmışlık", gelişmemiş sivil kültür. Diğer yanda, XIX yüzyılın sonundan itibaren Rus sanatının duygusal, ruhsal, "gerçek" olarak karşılaştırılarak Batı rasyonelciliği ve ticariliğine karşı saygı duyulması. Dягилev'in "Rus Saisonn"larının başarısı, bu saygının zirvesiydi.

İlginç bir gerçek: XIX yüzyılın sonlarında, özellikle muhafazakar çevrelerde, Britanya basınında "Rus tehdidi" (The Russian Bear) olarak bilinen, Orta Asya'da Britanya'nın Hindistan'daki çıkarlarına tehdit oluşturacak olan kalıcı bir korku vardı. Bu imge, koloniyal politikayı ve askerlikçiliği haklı çıkarmak için aktif olarak kullanıldı.

4. Algılama farklılıkları

Fransa: De Cusin'den (de Cusin) şiddetli eleştiriye (1890'lardan sonra) kadar, coşkulu ilgiye. En duygusal olarak dahil edilen algılama, "sevgi-küskün" çizgisinde ilerler.

Britanya: Daha pragmatik ve şüpheci. Rusya'nın imgesi, kara topyuru ve deniz yolları ile koloniyalar için tehdit olarak. Edebi ve mistik imge, Fransa'dan daha zayıf.

Almanya: Kompleks bir karışım (dizayn ilişkileri, Slavlar'ın "küçük kardeşler" olarak algılanması ve "Doğu'ya doğru akın" – Drang nach Osten) ve korku ("Doğu'ya doğru akın" – Drang nach Osten). Rus kültürü (özellikle müzik ve edebiyat) entelektüel elit tarafından yüksek değerlendirildi.

Doğu Avrupa (Polonya, Macaristan): Halkların baskıcı ve hapishanesi olarak algılanması. Bu algılama, en politik ve yıkıcıydı.

Sonuç: İmge olarak korkular ve umutların yansıması

1917 yılına kadar Avrupa toplum bilincinde Rusya'nın imgesi, korkular, ön yargılar, samimi hayranlık ve jeopolitik hesapların bir yansıması olan bir parça parça battaniyeydi. Bu imge, gerçek ülkenin adil bir tanımından çok, Avrupa'nın kendi kendine tanımlanması için hizmet etti: medeni, ilerici, özgür Batı, "barbar", diktatör, ancak ruhsal potansiyel olarak zengin Doğu'ya karşı kendini inşa etti.

Bu çelişkili imge – tehdit ve umut, geri kalmışlık ve ruhsallık – Avrupa için "büyük Diğer" haline geldi, bu diyalog (ve çatışma) ile kendi kimliğini oluşturdu. Şubat ve ardından Ekim Devrimi 1917, bu karmaşık yapıyı köklü bir şekilde sarsarak, Avrupa'ya yeni ve korkunç, yabancı bir imge sundu – Sovyet ülkesinin imgesi, bu yeni tarih ve ideolojik anlatının konusu haline geldi.

Permanent link to this publication: