Yüksek Bayram günlerinde literatür ve sanatta karanlık güçlerin hali

Doğum Günü'nden Epifani'ye kadar uzanan Yüksek Bayram dönemi, Slav halk geleneğinde insan dünyası ile cehennem dünyası arasındaki sınırların zayıfladığı bir zaman olarak algılanırdı. Bu, ataların ruhlarının yaşayanlara ziyarette bulunmasına izin verirken, aynı zamanda karanlık, hönkümesci güçlere nispeten daha fazla özgürlük sağlardı. Yüksek Bayram günlerinde karanlık güçlerin hali, sadece kötülüğün bir sembolü değil, karmaşık bir halk efsane ve mitolojik kompleks, Rus edebiyatı ve sanatında belirgin bir yansıma bulmuştur.

Ulusal kültürde karanlık güçler Yüksek Bayram günlerinde iki şekilde kendini gösterirdi. Bir yandan tehlikeliydi: inançlara göre, bu zamanda meleksizler, şeytanlar, kikimorlar ve diğer "götürük"ler özellikle aktif olur, insanlara zarar verebilir, yolunu kaybedebilir, korkutabilir. Diğer yandan, faaliyetleri yapılandırılmış ve belirli kurallara tabi olup, kısmen öngörülebilir hale gelirken, rite uygulamalarına dahil edilmesi de mümkün olmuştur. İnsanlar, kolyeler ve deriler giyerek ("şeytanlara kıyafet giyin") kolayca bu ruhları canlandırarak, bir yandan onları ikna etmek, diğer yandan rütbeyi aracılığıyla onları tehlikesiz hale getirmek için katıldılar.

19. yüzyılın Rus edebiyatında Yüksek Bayram karanlık gücü, halk efsane karakterinden güçlü bir sanatsal ve felsefi simgeye dönüşmüştür. Nikolay Gogol'un "Doğum Günü Öncesi Gece" (1832) öyküsü klasik bir örnek olur. Burada karanlık güçler (şeytan, Solokha cadısı) komik, neredeyse günlük bir tonda betimlenmiştir. Şeytan ayı çalır, kuzeycin Vakula'ya intikam alır, ancak sonunda insanın zekâsı ve sevgi gücü karşısında yenilir. Gogol, demonolojinin ulusal yaşamın dokusuna işlediğini gösterir, Yüksek Bayram günlerinde karanlık güçler ne kadar aktif olursa olsun, basit inanç ve iyilik karşısında sonsuz güce sahip olmadığını gösterir.

Daha karanlık ve metafizik bir resim, aynı Gogol'un "Viy" (1835) öyküsünde ortaya çıkar. Eylem, Yüksek Bayram günleri arasında değil, daha çok Paskalya haftasında geçse de, seminast Homa Brut'un "zamanın boşluğu" olarak tanımlanan büyük bayramlar arasında faaliyet gösteren demonik dünyayla çatışmaya dayanmaktadır. Viy'in " gözlu" karanlık gücü, kör ama her yerde gören cehennem gücünü temsil eder ve resmi, samimi olmayan inanç karşısında güçsüzdür. Burada karanlık güçler, ruhun yıkıcı bir korkusu olarak, formel, samimi olmayan inanç karşısında güçsüzdür.

20. yüzyılda gelenek, Mikhail Bulgakov'un "Usta ve Margarita" romanında devam etmiştir. Voland'ın "bahar ayında dolunay günlerinde" verdiği ünlü Sathanin balosu, karanlık güçlerin "şövalye"sine kısmen Yüksek Bayram geleneğini devralır. Voland ve ekibi (Koroviy-Fagot, Azazel, Böğe) Moskova'ya gelirken, insanın günahları üzerinde "Yüksek Bayram" mahkemesi yapar. Onların imgeleri basit kötülükten arınmış; onlar, dünyanın ahlaki zaaflarını ortaya çıkaran güçlü denetçilerdir.

Görsel sanatta Yüksek Bayram karanlık gücü teması, edebi eserlere yapılan illüstrasyonlar ve sahne tasarımı yoluyla açıklanmıştır. En parlak örnek, sanatçı Ivan Bilibin'in "Doğum Günü Öncesi Gece" (1930'lu yıllar) illüstrasyonlarıdır. Bilibin'in gogol karakterlerinin kanonik görsel imajı yaratması: hileli, hileli, koyun kafalı şeytan ve ince ayaklı, çekici Solokha. Bilibin, karanlık gücü lubok altında stilize ederek, onu hem korkutucu hem de eğlenceli hale getirir.

Tiyatro ve sinemada, özellikle Gogol'un ekranlaşmalarında (örneğin, Aleksandr Rov'un "Doğum Günü Öncesi Gece" filmi, 1961), karanlık güçlerin imgeleri somutlaşmıştır. Genellikle karnavalli ve grotesk vurgulara odaklanılır, bu da Yüksek Bayram'ın normların ters düştüğü dünyayla olan eski bağlantısını vurgular, burada karanlık güçler geçici olarak oyunun bir parçası olur.

İlginç bir gerçek: Slav geleneğinde karanlık güçlerin faaliyetinin zirvesi, Yeni Yıl (Vasiliyev'in gecesi) ile Epifani arasında "korkunç geceler" arasında gerçekleşirdi. Bu zaman diliminde, karanlık güçlerin insanlar arasında dolaştığı için, büyülere en doğru zaman olduğuna inanılırdı, çünkü bu güçler geleceğin perdesini biraz açabilirlerdi. Bu nedenle, sadece bir tehdit değil, aynı zamanda gizli bilgi kaynağı olarak da görülürdü ve bu nedenle imajı ikiliyetti.

Bu şekilde, Yüksek Bayram günlerinde karanlık güçlerin hali, halk efsane demoni "şovu" ve tehlikeli ruhundan derin bir edebi simgeye evrilmiştir. Sanatta, cehennem güçlerinin, aldatma, korku, ahlaki seçimlerin ve bayramın doğası olarak zamanın inanç ve insan varlığı karşısındaki deneyimini anlamak için kullanılmıştır. Yüksek Bayram karanlık gücü, kültürel kodun ayrılmaz bir parçası olarak, ebedi insan arzusu olarak, varoluşun karanlık güçlerine karşı koruma, bir süre için onları alay etmek veya onları alay etmek için kullanılmıştır.

Постоянный адрес данной публикации: