Юлиан Отступник: Хristos'a nefret eden, ama onun gücünü kabul edemeyen bir düşman

O, Roma'nın son pagan imparatoruydu, tarihi geriye döndürmeyi, Hıristiyanlığı ortadan kaldırmayı ve imparatorluğu eski tanrılara geri döndürmeyi denemiş bir insandı. Kilise onu İtibarsız olarak adlandırdı ve bu isim onunla yüzyıllar boyunca kaldı. Ancak, bu durumda Julian, gözden kaçırılmaz bir şekilde Hıristos'u tanımaktaydı. Onun varlığını inkar etmedi, öğretisini inkar etmedi, ahlaki gücünü inkar etmedi. Sadece onu Tanrı olarak kabul edemedi. Bu paradoks - hem ateşli bir eleştiri hem de zorunlu bir tanıma - Julian'ı Hıristiyanlık tarihinin en karmaşık ve trajik figürlerinden biri yapar. Kilise'nin düşmanı olan bu adam, Hıristiyan meslektaşlarından bazılarına göre Hıristos'u daha iyi anlamıştı.

Taht yolculuğu: rahipten imparatora

Hıristiyan dünyasında İtibarsız olarak bilinen Julian, 331 yılında Konstantinopol'de doğdu. İmparator Büyük Konstantin'in yeğeni olan Julian, Hıristiyanlığı yasallaştıran aynı imparatorun yeğeniydi. Ancak, çocukluğu trajediyle doluydu: 337 yılında Konstantin'in ölümünden sonra babası ve çoğu akrabası, saray darbesinde öldürüldü. Julian ve kardeşi Gall, yetim kaldılar ve hapse gönderildiler.

Genç Julian'ın kurtuluşu, Hıristiyan eğitimiyle geldi. Onun öğretmenleri rahipler ve teologlardı. Kutsal Kitabı öğrendi, kilise hizmetlerine katıldı ve hatta kilisede okuyucu olarak hizmet verdi. Ancak, Hıristiyan öğretisini daha derinlemesine öğrendikçe, içindeki reddetme duygusu daha da arttı. Neoplatonist filozoflar, özellikle Efesli Maxim'in etkisi altında, Yunan felsefesinin güzelliğini keşfetti. Dışarıdan Hıristiyan olarak kalmaya devam ederken, içsel olarak artık bir pagan'dı.

355 yılında İmparator Konstantius II, Büyük Konstantin'in oğlu, Julian'ı cesar ilan etti ve onu Galliya'ya düzenlemek için gönderdi. Orada Julian, mükemmel bir asker ve yönetici olarak kendini gösterdi. 360 yılında ordusu tarafından imparator ilan edildiğinde ve 361 yılında Konstantius'un ölmesine kadar, Julian, Roma İmparatorluğu'nun tek hükümdarı oldu. Hemen kendi putperestliğine bağlılığını açıkladı.

Hıristiyanlığı eleştirme: üç ana darbe

Julian, Hıristiyanlığı en iyi bilenlerden biriydi. İncilleri okudu, teoloji öğrendi, kilise hiyerarşisinin zayıf noktalarını tanırdı. Bu yüzden eleştirileri çok keskin ve isabetliydi. Üç ana darbe vurdu.

İlk darbe, dogmatik eleştiridir. Julian, Hıristiyan öğretisinin içsel çelişkilerine işaret ederdi. Tanrı nasıl hem tek hem de üçlü olabilir? Oğul, babası kadar büyük olabilir mi, eğer kendisi babayı daha büyük olduğunu söylüyorsa? Bir insan nasıl hem Tanrı olabilir? Yunan felsefesinin mantıkçı arayışları eğitimli bir Julian için bu sorular çözülemezdi. Onun için dogmatlar, bir gizem değil, mantık açığıydı.

İkinci darbe, sosyal bir darbedir. Julian, Hıristiyanlığı zayıf ve bilgisizlerin çeken bir din olarak gördü. Hıristiyan inancını \"balıkçıların din\" olarak adlandırır ve insan onurunu aşağılayan, boyun eğme ve keder çağrısı yapar diye savunurdu. Yazdığındaki gibi, eğitimli bir Yunanlı böyle bir inancı kabul edemez, çünkü bu, akla aykırıdır.

Üçüncü darbe, ahlaki bir darbedir. Julian, Hıristiyanların yoksul ve hasta olanlara gösterdiği muhteşem ilgiyi kabul eder, ancak bu ilginin onların dininin eseri olmadığını düşünür. Onlar, dinleri kölelerin dinidir. Galileliler (onun Hıristiyanları küçümseyerek adlandırdığı), içsel güç sağlayamadıkları için destek gerektirirler. Yaratmak istediği alternatif, sosyal yardım yapmayı teşvik eden pagan bir kilisedir.

Hıristos'u tanıma: düşman, ama onun büyüsüne kapılmış

Ancak, ateşli eleştirelerine rağmen, Julian, Hıristos'un büyüsünü inkar edemedi. Kişisel olarak onu saygı duydu. İncilleri okudu ve onlarda derin bir bilgeliği buldu. Çalışmalarında, Hıristos'un büyük bir öğretmen olduğunu, sevgi, bağışlama ve keder öğrettiğini kabul ederdi. Hatta onun öğretilerinin derin filolojik olduğunu kabul ederdi.

Julian'ın Hıristos'a yönelik ana itirazı, onun kötü öğrettiği değil, onun öğretisinin yanlış anlaşıldığıydı. Julian, Hıristos'un bir insan, büyük bir filozof olduğunu, komşusuna sevgi gösterdiğini söyleyen ama Tanrı olmadığını düşündü. Apokalipsistler ve İncillerin yazarları, daha sonra Kilise babaları, Hıristos'u tanrı olarak dönüştürdüğünü ve bu \"yanılma\"dan kurtarmak istediğini düşündü. Hıristiyanlığı \"temizlemek\" ve Hıristos'u öğretmen olarak değil, Tanrı Oğlu olarak değil, saygılandırarak bir sincretik din yaratmak istedi.

Bu, Julian'ın ana paradoksu: Hıristos'u bir filozof olarak tanıdı, ancak Tanrı olarak reddetti. Hıristiyan dogmasının düşmanıydı, ancak Hıristiyan ahlakının dostuydu. Bu anlamda, sadece bir pagan değil, aynı zamanda en doğrusu anlamda \"eretik\"ti - sadece kendine uygun olanı seçen biriydi.

\"Galilelilerin kumpası\": başarısız bir reform

Julian, sadece eleştirilemeyi sınırlamadı. Hıristiyanlığa bir alternatif yaratmaya çalıştı - kilise ile rekabet edebilecek pagan bir din. Kollybeliği reform etti, katı bir ahlak getirdi, rahiplerden iyilikseverlik ve asketizmi istedi. Yaratmayı umduğu putperestlik, filozofi ve ahlakla zenginleştirilmiş, Hıristiyanlığı kilise dışarıya itmeyi umuyordu.

Ancak, reformu başaramadı. Putperestlik çok eskiydi, yerel kutsal yerlerle çok bağlantılıydı, universal bir din olamayacak kadar eskiydi. Hıristiyanlık ise dinamik ve canlıydı. İmparator, Hıristiyan okullarını yasaklayabilir, ordudan Hıristiyanları çıkartabilir, ancak insanların inanmasını yasaklayamayacaktı.

Julian, 363 yılında Perslerle yapılan bir savaşta öldü. Anlatıma göre, son sözleri \"Kazandın, Galileliler!\" idi. Hıristiyan kaynakları bu sözleri yenilginin kabulü olarak, putperest kaynakları ise hayal kırıklığını ifade ederek sundular. Ancak, muhtemelen her ikisinin bir karışımıydı. Kazandığını anlamıştı, ancak rakibinin O, onun Tanrı olarak sayamadığı O'nu sevdirmiş olduğunu saptamıştı.

Julian'ın mirası: neden bugün hala önemlidir

İtibarsız Julian, düşman olarak olmanın ne anlama geldiğini sorgulatan bir figür kalır. Hıristiyanlığı düşman olarak gördü, ancak samimi bir arayış içindeydi. Hıristiyanları mantıksız buldu, ancak onların ahlaki gücünü kabul etti. Kiliseyi nefret etti, ancak Hıristos'u öğretmen olarak sevdi. Bu içsel çelişki, onun figürünü derin bir insanlık ve trajedi yapar.

Bugün, dünya daha çok pluralist hale geldiğinde, Julian bize eleştirinin reddetme anlamına gelmediğini hatırlatır. İnanmayı kabul edebilir, ancak onun değerini kabul edebilir. Dogmatları kabul etmeyebilir, ancak Hıristos'u övmek mümkündür. Belki de Julian'ın en büyük dersi, doğru olanın hiçbir dinin değil, arayanlarda olduğunu görmektir.

Permanent link to this publication: