Санта-Клаус в мусульманских странах: от запретной фигуры до новогоднего символа

В мусульманском мире Санта-Клаус — фигура глубоко противоречивая. Для одних он — символ чуждой религии, с которым нужно бороться; для других — безобидный новогодний персонаж или выгодный коммерческий инструмент. В одних странах его красный колпак запрещён законом, в других — красуется на витринах крупнейших торговых центров. Эта статья — о том, как по-разному относится к Санте мусульманский мир: от строгих запретов в Малайзии до коммерческого прагматизма Турции и почти полного отсутствия в повседневной жизни Египта.

Турция: родина святого и коммерческий Санта

Турция — уникальный случай. С одной стороны, это страна, 99% населения которой исповедует ислам, и Рождество здесь официально не отмечается. С другой — именно на территории современной Турции, в городе Демре (древняя Мира), жил и служил святой Николай, ставший прообразом Санта-Клауса. Турки называют его Ноэль Баба (Noel Baba) — «Отец Рождества».

В последние десятилетия Санта в Турции стал прежде всего символом Нового года, а не Рождества. Как объясняет одна из жительниц Стамбула: «Я люблю, что они делают это для Нового года, и мы обмениваемся подарками на Новый год». Торговые центры украшают огромными ёлками, гирляндами и фигурами Санты, а бизнес активно использует праздничную символику для стимулирования продаж.

Однако это вызывает сопротивление у части консервативных мусульман. В 2013 году муниципалитет Стамбула даже запретил Санту в одном из районов, а молодёжные исламские группы призывали протестовать против «рождественского Санты». Таким образом, Турция балансирует между коммерческой выгодой и религиозной чувствительностью.

Индонезия: фатва против Санты и осторожная инклюзивность

Индонезия — крупнейшая мусульманская страна мира, и здесь вопрос о Санте тесно связан с религиозными нормами. В 1981 году Совет улемов Индонезии (MUI) выпустил фатву, запрещающую мусульманам участвовать в совместных рождественских празднованиях, чтобы «поддерживать религиозную гармонию и одновременно очищать веру каждой религии». Хотя эта фатва не является законом, она формирует общественное мнение.

На практике отношение к Санте неоднородно. В крупных городах, таких как Джакарта, в торговых центрах можно увидеть рождественские украшения и фигуры Санты, особенно в коммерческих целях. Однако в более консервативных регионах это может вызвать неодобрение. Министерство по делам религий Индонезии в 2025 году впервые провело внутреннее рождественское мероприятие, что было воспринято как шаг к большей инклюзивности, но одновременно подчеркнуло, что это событие ограничено внутренней средой министерства и не является приглашением для мусульман.

Малайзия: строгий запрет на красный колпак

В Малайзии, где ислам является официальной религией, а мусульмане составляют большинство, отношение к Санте наиболее строгое. Религиозные authorities прямо запрещают мусульманам надевать колпак Санта-Клауса или любую одежду, связанную с Рождеством, включая красные вещи. Более того, запрещено ставить рождественскую ёлку, так как это считается символом другого религиозного праздника.

В 2025 году Федеральное управление по делам ислама (Jabatan Mufti) выпустило официальные рекомендации, согласно которым мусульманам нельзя носить красную одежду, похожую на костюм Санты, или любые другие символы Рождества. Совет по фатвам Тренгану постановил, что мусульмане могут устно поздравить христиан, но не должны участвовать в праздновании или Dress up как Санта. Таким образом, Малайзия — пример самой жёсткой позиции: Санта здесь не просто не приветствуется, а прямо запрещён для мусульман.

Страны Персидского залива: от полного запрета к коммерческой открытости

Ситуация в монархиях Персидского залива разительно отличается от страны к стране. В Саудовской Аравии ещё десять лет назад было почти невозможно купить рождественскую ёлку — их продавали тайно, в подсобках магазинов. Публичные рождественские символы были запрещены. Однако в рамках программы реформ «Vision 2030» ситуация смягчилась: сегодня во многих магазинах Рияда можно открыто купить ёлочные украшения, а в 2019 году в столице открылся парк «Winter Wonderland» с рождественскими рынками и представлениями.

В Объединённых Арабских Эмиратах и Катаре Санта-Клаус и рождественские украшения стали обычным явлением в торговых центрах и отелях. В Dubai Mall можно сфотографироваться с Сантой, а в Ski Dubai даже создана зимняя зона с искусственным снегом и Сантой. Это объясняется двумя факторами: огромной долей экспатов-христиан (в Катаре, например, граждане страны составляют лишь 10% населения) и ставкой на туризм. Власти ОАЭ и Катара рассматривают рождественские празднества как часть индустрии гостеприимства, а не как религиозный вызов.

Северная Африка: тихое Рождество и отсутствие Санты

В большинстве стран Северной Африки — Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии — Рождество не является официальным праздником, и Санта-Клаус практически отсутствует в публичном пространстве. В Марокко, например, где мусульмане составляют подавляющее большинство, Рождество отмечается «в узком кругу» и только христианской общиной. Санта здесь — скорее редкий гость в домах экспатов, чем часть городского пейзажа.

В Египте, где около 15% населения — коптские христиане, Рождество отмечается 7 января, и Санта не является центральной фигурой праздника. В общественном пространстве Египта изображения Санты можно встретить в отелях и торговых центрах, ориентированных на туристов, но в повседневной жизни мусульманского большинства он отсутствует. Таким образом, Северная Африка демонстрирует модель «тихого сосуществования»: Санта существует, но не претендует на публичность.

Центральная Азия: свой Дед Мороз вместо чужого Санты

В Центральной Азии — Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане — Санта-Клаус в его западном облике практически не прижился. Вместо него здесь почитают Аяз Ата (Ayaz Ata) — «Деда Мороза» из тюркской мифологии, восходящего к тенгрианскому божеству зимы. Аяз Ата приходит с подарками на Новый год, и его сопровождает внучка Кар Кызы (Qar Qızı) — «Снегурочка».

Эта традиция воспринимается как светская и национальная, а не религиозная. В Казахстане, например, более 70% населения не представляют Новый год без Аяза Ата и Снегурочки. Западный Санта в красном колпаке встречается в основном в коммерческих центрах и рекламе, но не является частью культурного кода. Таким образом, Центральная Азия нашла элегантный выход: вместо чуждого религиозного символа здесь используется собственный фольклорный персонаж, который не вызывает религиозных споров.

Заключение: Санта как лакмусовая бумажка

Отношение к Санта-Клаусу в мусульманских странах — это не просто вопрос о сказочном персонаже. Это лакмусовая бумажка, которая показывает, как общество балансирует между религиозной строгостью, коммерческой выгодой, культурной открытостью и национальной идентичностью. В Малайзии Санта запрещён как религиозный символ. В Турции он стал «Новым годом» и двигателем торговли. В ОАЭ — частью туристической индустрии. В Северной Африке он почти невидим. А в Центральной Азии его заменил свой, тюркский Дед Мороз. Единого ответа нет, и в этом разнообразии — отражение сложной и многогранной реальности мусульманского мира.
© biblio.uz

Permanent link to this publication: