Gurur, özgürlüğün aynası: varoluşçuların en acımasız duygusu hakkında

Gurur duygusuyla kızardığımızda, sadece rahatsızlık hissetmiyoruz. Varoluşumuzun temel gerçeğiyle karşılaşıyoruz: yalnız değiliziz. Kimimiz bizi izliyor, kimimiz değerlendiriyor, kimimiz kendimizi istemediğimiz şekilde görüyor. Varoluşçular, bu sert özgürlük ve sorumluluk filozofları, gururu sadece bir duygu olarak değil, insan varoluşunun doğasını anlamak için bir anahtar olarak gördüler. Onlar için gurur, zayıflık veya ahlaki bir hata değil, ontolojik bir gerçeklik, bizim derin bağımlılığımızı ortaya çıkarıyor: Başka ve kendimize. Søren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger ve bu yöndeki diğer düşünürler, gururu, gerçek kim olduğumuzu gösteren bir fenomen olarak araştırdılar.

Kierkegaard: gurur, Tanrı ve kendimizle ilgili bir titreme

Existençalizmin babası olarak bilinen Danimarkalı filozof Søren Kierkegaard, gururu sosyal bir duygu olarak değil, seçim yeteneğimizle ilgili bir varoluşsal durum olarak gördü. Kierkegaard için gurur, başkının bakışına tepki olarak değil, kendimizle ilgili içsel bir uyumsuzluğa tepki olarak. Bu duygu, kendimizi ve olmamız gerekeni arasındaki uyumsuzluğu fark ettiğimizde ortaya çıkar. Bu duygu, kendimizin sonluğu, Tanrı'dan bağımlılığı ve kendi varoluşumuzu tamamen gerçekleştirememe yeteneği fark ettiğimizde ortaya çıkar.

«Ölüm hastalığı» adlı çalışmasında Kierkegaard, insanın kendisini olamama yeteneği olan «sonsuz hastalık»tan bahsediyor. Burada gurur, bu umutsuzlukla yakından ilişkilidir: Kendi zayıflığımız, günahımız, kendimize koyduğumuz ideali ulaşamamamızdan dolayı utanıyoruz. Ancak Kierkegaard için bu utanma, kurtuluş yoluna dönüşebilir. Tanrı önünde utanmamızı kabul ettiğimizde, gerçek inanç ve gerçek 'ben' kazanma yolunda ilk adımı atıyoruz. Bu şekilde utanma, lanet değil, dönüşüm davetiyesi haline gelir.

Kierkegaard'ın utanma ve suçun ayrımı ilginçtir. Suç, belirli bir eyleme tepki olarak, utanma ise kendimizin idealimize uygun olmadığını fark etmemize tepki olarak. Utanma derin, varoluşumuzun temelinde. İşte bu yüzden bu kadar acı verici ve temizleyici olabilir.

Sartre: gurur, Başka ile karşılaşma

Fransız varoluşçusu Jean-Paul Sartre, en bilinen filozofsal gurur kavramını sundu. «Varoluş ve Hiçlik» adlı temel çalışmasında, gururu başkının varlığına özel olarak ortaya çıkan bir fenomen olarak gördü. Sartre'ye göre, gurur, abстракт bir ahlaki yasayı ihlal etmeye tepki olarak değil, bizi görenlerin doğrudan bir sonucu. Başkımızla yalnızca kendimizle birlikteyken ne yapmak istediğimizi yapabiliriz ve utanma hissetmeyiz. Ancak başkımız bizi izlediğinde, kendimizi bu kişinin gözleriyle görmeye başlarız ve bu bakış derin bir rahatsızlığa neden olabilir.

Sartre, ünlü bir örneği veriyor: Duvar deliğinden izleyen bir insan. Kendisi yalnızken sadece eylemde bulunur. Ancak koridorun sesini duyduğunda, kendisine baktığını fark eder ve anında utanır. Neden? Çünkü kendisini başkasının gördüğü gibi görüyor: izleyen, 'izleyen bir insan' olarak. Bu sadece başkasının görüşü değil, objektivasyon. Sartre için utanma, benim başkası için bir nesne olduğumun ve varoluşumun başkasının bakışına bağımlı olduğumun fark etmesi.

Başkasının bu bakışı, Sartre için sadece kendimizi algılamamızı değiştirmekle kalmıyor, aynı zamanda varoluşumuzu değiştirir. Artık 'sadece kendimiz' olamayız, başkalarının gördüğü şekilde oluyoruz. Utanma, sadece bir duygu değil, bizim başkalarının nasıl algılandığımızı kontrol edemediğimiz ve özgürlüğümüzün başkalarının özgürlüğüne bağlı olduğunu anlayan varoluşsal bir endişe. Bu anlamda utanma, zayıflık değil, izole olarak var olamadığımızın kanıtı. Her zaman başkalarının bakış alanında bulunuyoruz ve utanma bu sosyal bağlantının bedeli.

Heidegger ve Jaspers: gurur, gerçekliği kaybetme

Martin Heidegger, Sartre kadar sıkça 'utana' terimini kullanmasa da, 'das Man' (sınırsız, ortak) ve 'gerçek varoluş' kavramları, utanma fenomeniyle yakından ilişkilidir. Heidegger, 'düşüş' durumunda yaşadığımızı iddia ediyor; kendimizi değil, ortak normlar ve standartlara uyan bir durumda değiliz. Utanma, bu standartlara uymadığımızı hissettiğimizde veya hayatımızın başkalarının emriyle değil, kendi hayatımız olmadığını fark ettiğimizde ortaya çıkar. Burada utanma, kalabalığın içinde kaybolduğumuzun ve bu durumdan ötürü hissettiğimiz yalanlılık hissinin bir sinyali.

Büyük bir varoluşçulardan biri olan Karl Jaspers, 'sınırlı durumlar' bağlamında utanmayı araştırdı - ölüm, acı, suç gibi varoluşumuzun sınırlarına çarptığımız anlar. Bu durumlar, günlük rutinimizden çıkarıp gerçek kim olduğumuzu düşünmemizi sağlayabilir. Jaspers için utanma, zayıflığımızı ortaya çıkarır, ancak bu zayıflık, gerçek varoluşa giden yolu açar. Utanma, sadece eylemlerimiz değil, sınırlılığımızdan dolayı da utanıyoruz ve bu fark etme, kendimizi tanımaya giden yolun başlangıcı olabilir.

Utanma ve özgürlük: varoluşçul etiğin paradoksu

Varoluşçul anlamda utanmanın bir merkezi paradoksu, utanmanın hem özgürlüğümüzü sınırladığını hem de onu doğruladığını. Bir yanda, utanma bizi Başka ile bağlar, başkının bakışına, değerlendirmesine ve gücüne dikkat etmemizi zorunlu kılar. Başkısının bakışını göz ardı edemeyiz, çünkü bu bakış, varoluşumuzu oluşturur. Diğer yanda, utanma, bizim sadece nesneler olmadığımızın, manipüle edilebilecek şeyler olmadığımızın kanıtıdır. Utanma, bizim kendimizi ve sorumluluğumuzu anlamamızı sağlar. İşte bu fark etmede, varoluşçulara göre, özgürlüğümüze giden yol yatıyor. Utanmayı paralyze edebiliriz veya değişime teşvik edebiliriz. Sartre gibi, başkısının bakışını tamamen kendimizi belirlememesine izin vermemeliyiz. Her zaman bu bakışı nasıl yorumlayacağımızı seçebiliriz. 'Evet, duvar deliğinden izledim, ancak bu benim kimliğim olarak tanımlanamaz. Değişebilir, başkası olabilirim.' Bu seçimde özgürlüğümüz yatıyor.

Modern dünyada utanma: varoluşçul bir bakış

Bugün, sosyal medya ve sürekli gözlemleme çağında, varoluşçuların utanma fikirleri daha da önemli hale geldi. Sartre'ın yazdığı gibi, Başka'nın bakışı, bugün çok daha güçlü hale geldi. Sadece bizi izlediğimizi görmüyoruz - milyonlarca insanın bizi izlediğini ve kimin izlediğini bilmiyoruz. Bu, yeni bir utanma seviyesini yaratıyor: Daha önce düşünmediğimiz şeyleri utanıyoruz, çünkü bilmiyoruz ki bilinçsiz birinin bizi kınaması korkusu.

Ancak varoluşçul yaklaşım, bu utanmanın üzerinde çalışmamız için bir araç sunar. Bize hatırlatır ki utanma, başkısının bakışının bir sonucu değil, başkısının bakışının bir sonucu. Eğer bu bakışı tamamen belirlememesi için seçim yapabilirsek, eğer onu nasıl tepki vereceğimizi seçebilirsek, bu tımaranın tiranizinden kurtulabiliriz. Utanma ortadan kalkmayacak, ancak artık esirimiz olmayacak.

Sonuç

Varoluşçul filozoflar, utanmayı sadece rahatsız edici bir duygu olarak değil, insan varoluşunun en derin ifadelerinden biri olarak gördüler. Utanma, bizi başkalarıyla bağlar, özgürlüğümüzü sınırlar ve aynı zamanda özgürlüğümüze giden yolu açar. Bizi Başka ile ilişkiler içinde hatırlatır ve kimliğimizin sadece içinde değil, başkalarıyla olan ilişkiler arasında da şekillendiğini gösterir. Utanma, acı verici olabilir, ancak aynı zamanda da bilgeliğin bir kaynağı olabilir. Utanma, sınırlarımızı, isteklerimizi ve korkularımızı öğrenmemize yardımcı olur. Utanma, kendimizi olmayı öğrenmemize yardımcı olur. Bu anlamda utanma, düşman değil, öğretmen. En katı, en talepkar, ancak en dürüst olanı.

Permanent link to this publication: